![\"La](\"https:\/\/reda.archipress.org\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/Democratisation_monde_arabe_cover.jpg\")
<\/a>paru dans La d\u00e9mocratisation dans le monde arabe\u00a0:\u00a0alternance pour quelle alternative\u00a0?<\/em>\u00a0sous la direction de\u00a0Rahim Kherad et Dominique Maillard Desgr\u00e9es du Lo\u00fb, <\/em>Paris, Editions Les points sur les i, 2015.<\/p>\nDe ses origines ath\u00e9niennes jusqu\u2019\u00e0 nos jours, la notion de d\u00e9mocratie a travers\u00e9 les \u00e2ges et les cultures et nous savons que depuis ses d\u00e9buts, cette id\u00e9e d\u2019une souverainet\u00e9 du peuple persiste \u00e0 cheminer le long de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9. Mais son mode de fonctionnement dans la Cit\u00e9 et dans l\u2019Etat a toujours fait probl\u00e8me, notamment pour tous ceux que la d\u00e9mocratie a longtemps exclu : les m\u00e9t\u00e8ques, les esclaves, les femmes, les pauvres. Aujourd\u2019hui, la d\u00e9mocratie, dans ses aspects les plus pratiques et les plus op\u00e9ratifs, est pervertie par des d\u00e9terminismes d\u2019\u00e9conomie marchande et par une culture de la domination. Ainsi m\u00eame dans les pays socialement les plus avanc\u00e9s du Nord, les d\u00e9mocraties dites lib\u00e9rales connaissent une crise majeure, avec une d\u00e9saffection constante de la participation populaire aux scrutins \u00e9lectoraux et des r\u00e9sultats qui mettent en avant des populismes du repli sur soi et du rejet de l\u2019autre. Mais la d\u00e9mocratie \u2013 et c\u2019est bien l\u00e0 sa port\u00e9e heuristique et son actualit\u00e9 \u2013 se cherche et se r\u00e9invente sous nos yeux. L\u2019\u00e9lection au suffrage universel n\u2019est plus la panac\u00e9e, de nouvelles formes de combat et de mobilisation sont en train de voir le jour. Ainsi dans des dictatures et des r\u00e9gimes autoritaires, c\u2019est la peur qui a \u00e9t\u00e9 vaincue et cela va, \u00e0 n\u2019en pas douter, lib\u00e9rer une \u00e9nergie psychique cr\u00e9atrice. Mais pareillement dans les d\u00e9mocraties lib\u00e9rales, le plus grand nombre n\u2019en peut plus d\u2019\u00eatre soumis \u00e0 la tyrannie des march\u00e9s financiers et des banques, au traitement gr\u00e9gaire d\u2019un b\u00e9tail cognitif dont les m\u00e9dias de masse conditionnent le \u00ab temps de cerveau disponible \u00bb, tandis que la crise a entrain\u00e9 des dizaines de millions de ch\u00f4meurs. Depuis le d\u00e9clenchement de ce que l\u2019on a appel\u00e9 le \u00ab printemps arabe \u00bb (nous utiliserons cette expression par souci de commodit\u00e9), on a pu observer un peu partout dans le monde que la d\u00e9mocratie se r\u00e9invente aujourd\u2019hui par des multitudes qui pour des raisons congruentes et diverses ne veulent plus \u00eatre des masses moutonni\u00e8res. L\u2019Emeute est un ph\u00e9nom\u00e8ne de meutes qui ne s\u2019accommode plus des conduites de troupeaux et de leurs croyances. Du printemps arabe au printemps \u00e9rable, en passant par le mouvement des Indign\u00e9s ou celui de Occupy Wall Street, les jeunesses \u00e9clair\u00e9es du monde manifestent pour l\u2019av\u00e8nement d\u00e9mocratique d\u2019autres formes de gestion \u00e9conomique, politique et sociale.<\/p>\n
Aussi pour traiter de la question \u00ab quelle d\u00e9mocratie pour le monde arabo-musulman? \u00bb encore faut-il \u00e9galement traiter de la question \u00ab quelle d\u00e9mocratie op\u00e9rative sur le plan local et global pour des soci\u00e9t\u00e9s sophistiqu\u00e9es, complexifi\u00e9es, pour le monde multipolaire du 21e si\u00e8cle ? \u00bb. Nous sommes en pr\u00e9sence d\u2019un diff\u00e9rentiel double entre la reterritorialisation des formes de la d\u00e9mocratie et les transformations sociales propres au monde arabo-musulman. Il est difficile de traiter du premier diff\u00e9rentiel sans aborder le second.<\/p>\n
La grande le\u00e7on d\u00e9mocratique de ces r\u00e9volutions sociales qui ont vu le jour dans le monde arabe est qu\u2019elles ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 un niveau d\u2019\u00e9veil et de conscience de soci\u00e9t\u00e9s que l\u2019on a largement sous-estim\u00e9 dans les sph\u00e8res acad\u00e9miques, politiques et m\u00e9diatiques. Le printemps arabe est d\u2019abord et surtout une r\u00e9volution mentale : quelque chose comme un d\u00e9placement de plaques tectoniques s\u2019est op\u00e9r\u00e9 au sein de la psych\u00e9 collective. Un socle que l\u2019on croyait in\u00e9branlable s\u2019est soudainement fractur\u00e9. Le verrou de la peur a saut\u00e9. Nous affirmons pour notre part que le printemps arabe marque l\u2019\u00e9v\u00e9nement le plus important de l\u2019histoire sociale de l\u2019islam (tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00e9ment depuis la fin de sa phase proph\u00e9tique). La lib\u00e9ration sociale et politique en cours tourne enfin la page coloniale, ce qui devait survenir au moment des ind\u00e9pendances politiques, et qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9tourn\u00e9 un demi-si\u00e8cle durant est finalement en train d\u2019advenir. Ce qui se joue, c\u2019est une nouvelle phase historique qui va d\u00e9terminer l\u2019\u00e9volution des prochaines d\u00e9cennies.<\/p>\n
Trois despotes, en Tunisie, \u00c9gypte et Lybie, sont tomb\u00e9s en quelques mois de l\u2019ann\u00e9e 2011, un quatri\u00e8me, y\u00e9m\u00e9nite, a \u00e9t\u00e9 violemment dirig\u00e9 vers la sortie. La Syrie est en proie \u00e0 une guerre qui a provoqu\u00e9 en deux ans la mort de plusieurs dizaines de milliers de civils. M\u00eame en \u00c9gypte et en Tunisie, les nouvelles \u00e9quipes dirigeantes, \u00e0 dominante islamiste, sont confront\u00e9es \u00e0 l\u2019esprit de la r\u00e9volution, \u00e0 la fronde contestatrice d\u2019une population qui ne veut d\u2019aucun retour en arri\u00e8re possible. Les analyses pleuvent pour tenter d\u2019expliquer tout ce qui survient, mais nous sommes comme pris de court, toujours en d\u00e9calage face \u00e0 la vitesse et \u00e0 la densit\u00e9 d\u2019un r\u00e9el subversif qui fomente, percole et se r\u00e9pand comme un d\u00e9fi \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation et \u00e0 la signification. \u00ab Entre l\u2019ordre et le d\u00e9sordre r\u00e8gne un moment d\u00e9licieux \u00bb disait Paul Val\u00e9ry. Entre le r\u00eave et la r\u00e9volution, c\u2019est toute la puissance de la r\u00e9alit\u00e9 qui r\u00e9v\u00e8le la rencontre du virtuel avec l\u2019actuel. Si le printemps arabe est survenu comme une soudaine transition de phase entre le r\u00e8gne ancien et celui qui est porteur d\u2019avenir, son m\u00e9tabolisme social et politique n\u2019est pas la production d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration spontan\u00e9e de jeunes, de digital natives \u00ab facebook\u00e9s \u00bb, \u00abtweeteurs\u00bb, spectateurs d\u2019Aljazeera et autres journalistes citoyens. En effet, des d\u00e9cennies de combat pour les droits de l\u2019homme et de la femme, la libert\u00e9 d\u2019expression et la lutte contre la corruption ont fait que les soci\u00e9t\u00e9s civiles sont devenues mures pour un soul\u00e8vement g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9. Face \u00e0 ces r\u00e9volutions ja\u00efllissantes, il n\u2019y pas de place au pessimisme ou \u00e0 l\u2019optimisme, car ce qui advient possibilise des alternatives. Car c\u2019est cela la nouveaut\u00e9 : le fait que l\u2019avenir n\u2019est plus hypoth\u00e9qu\u00e9 par la captation et la patrimonialisation de l\u2019\u00c9tat au profit d\u2019un clan dirigeant ; le fait que plusieurs sc\u00e9narios d\u2019\u00e9volution sont d\u00e9sormais envisageables pour la transformation de l\u2019\u00c9tat et de la Constitution au service du plus grand nombre, pour le renforcement de ses droits mais aussi de ses devoirs. Encore une fois ces possibilit\u00e9s demanderont du temps pour se d\u00e9ployer et aboutir en r\u00e9alit\u00e9s op\u00e9ratives.<\/p>\n
Bien entendu, dans les court et moyen termes, toutes sortes de r\u00e9gressions, de violence, de conflits arm\u00e9s entacheront l\u2019embellie soci\u00e9tale mondialis\u00e9e du printemps arabe, freineront son universalit\u00e9, sembleront contrarier les promesses de lib\u00e9ration sociale et politique. Mais ces r\u00e9gressions transitoires sont, somme toute, pr\u00e9visibles ; il s\u2019agit de les anticiper pour mieux les assumer en tant que passages oblig\u00e9s et d\u00e9terminants de l\u2019\u00e9mancipation r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par les r\u00e9volutions arabes. Certains observateurs, se disant sp\u00e9cialistes confirm\u00e9s de g\u00e9opolitique ou d\u2019islamologie, consid\u00e8rent ces r\u00e9gressions comme des points de bifurcation du printemps arabe, comme s\u2019ils voyaient \u00e0 travers certains \u00e9pisodes des r\u00e9volutions sociales des cheminements durables, en marche arri\u00e8re vers une loi de conservation l\u00e9gitim\u00e9e par le Coran et la voie religieuse des a\u00efeuls (Salafiya). Nous divergeons de ces analyses sans hauteur ni profondeur, car, pour nous, ce sont les horizons des peuples concern\u00e9s qui se d\u00e9gagent, m\u00eame si, \u00e0 court terme, le conservatisme social semble l\u2019emporter par des partis islamistes, mieux organis\u00e9s, mieux mobilis\u00e9s et probablement aussi mieux financ\u00e9s, mieux m\u00e9diatis\u00e9s gr\u00e2ce au concours de p\u00e9tromonarchies qui usent de toute leur influence diplomatique et id\u00e9ologique. Les chancelleries occidentales, quant \u00e0 elles, au-del\u00e0 des d\u00e9clarations de principe en faveur de la libert\u00e9 et du pluralisme, se soucient moins de l\u2019esprit d\u00e9mocratique (si l\u2019on consid\u00e8re le soutien dont ont b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 et b\u00e9n\u00e9ficient encore bon nombre d\u2019autocrates des r\u00e9publiques et monarchies arabes) que de la non remise en cause de consensus autour d\u2019enjeux \u00e9conomiques primordiaux. Ainsi il est vital pour les grandes puissances occidentales de maintenir au prix le plus bas la fourniture et l\u2019acheminement des \u00e9nergies fossiles. Ces chancelleries, emp\u00eatr\u00e9es dans leurs propres crises financi\u00e8res, \u00e9conomiques, sociales et politiques, ne sont plus tant oppos\u00e9es \u00e0 ce que des partis d\u2019inspiration religieuse acc\u00e8dent au pouvoir en Afrique du nord et au Moyen-Orient tant que ceux-ci resteront orient\u00e9s vers le lib\u00e9ralisme \u00e9conomique, et qu\u2019ils ne remettent pas en cause la main invisible et la th\u00e9ologie du march\u00e9.<\/p>\n
Petite parenth\u00e8se sur la dimension \u00e9conomique de la d\u00e9mocratisation : tant que les pays du monde arabe (d\u00e9)penseront l\u2019\u00e9conomie de rente au lieu de la (re)penser en culture de la production, du travail et de l\u2019innovation, il n\u2019y aura aucune objection des grandes puissances \u00e0 l\u2019acc\u00e8s au pouvoir par le suffrage \u00e9lectoral des h\u00e9ritiers des Fr\u00e8res musulmans. Mais une d\u00e9mocratisation v\u00e9ritable \u00e0 longue \u00e9ch\u00e9ance entra\u00eenera in\u00e9luctablement la volont\u00e9 des citoyens de non seulement percevoir les dividendes de l\u2019\u00e9conomie des hydrocarbures du Maghreb et du Machreq \u2013 dividendes d\u00e9tourn\u00e9s et spoli\u00e9s durant un demi-si\u00e8cle \u2013 mais que les prix du p\u00e9trole et du gaz soient revus \u00e0 leurs niveaux r\u00e9els. Tout processus d\u00e9mocratique v\u00e9ritable impliquera \u00e0 terme que les prix des \u00e9nergies fossiles soient corr\u00e9l\u00e9s au pic \u00e9nerg\u00e9tique mondial (c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019ils soient en fait quadrupl\u00e9s ou quintupl\u00e9s). Il n\u2019est pas du tout acquis que l\u2019Europe et les \u00c9tats-Unis soient pr\u00eats \u00e0 endosser et donc accepter les cons\u00e9quences d\u2019une telle \u00e9ventualit\u00e9 issue de la pleine souverainet\u00e9 des peuples. Sur ce point central \u2013 car les ressources \u00e9nerg\u00e9tiques sont l\u2019or et le sang de l\u2019\u00e9conomie mondiale \u2013 il n\u2019est pas possible d\u2019\u00e9voquer la d\u00e9mocratisation \u00e0 l\u2019\u00e9chelle du monde arabe sans la relier \u00e0 la d\u00e9mocratisation des d\u00e9bats et des prises de d\u00e9cision \u00e0 l\u2019\u00e9chelle globale, sachant que p\u00e8sent sur le local comme le global un certain nombre de contraintes psychologiques mais aussi g\u00e9ophysiques telles que le capitalisme financier et cognitif, la crise \u00e9conomique, le ch\u00f4mage des jeunes, l\u2019empreinte \u00e9cologique, le d\u00e9r\u00e8glement climatique, l\u2019urgente n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019\u00e9laborer une alternative au mode de vie consum\u00e9riste.<\/p>\n
Si le plus symbolique a \u00e9t\u00e9 accompli par la jeunesse \u00e9clair\u00e9e du printemps arabe \u2013 la sortie du tyran \u2013, le plus dur reste \u00e0 accomplir \u2013 changer de syst\u00e8me, construire l\u2019\u00c9tat de droit \u2013 et c\u2019est un processus d\u2019effectuation des r\u00e9volutions sociales qui se d\u00e9ploie dans le temps long. Aussi les effets-retours de l\u2019extr\u00e9misme religieux, du conservatisme social, de l\u2019autoritarisme sont peut-\u00eatre l\u2019occasion de voir se pr\u00e9ciser les expressions des mouvements d\u2019\u00e9mancipation en termes d\u2019organisation, de pens\u00e9e politique, de formulation de projet de soci\u00e9t\u00e9 articulant les relations s\u00e9cularis\u00e9es entre \u00c9tat et Religion. Mais pour le moment, ce n\u2019est pas tant ce qu\u2019expriment encore les jeunes r\u00e9volt\u00e9s : ils affirment ce qu\u2019ils ne veulent plus. C\u2019est le primat du \u00ab non \u00bb, du rejet et de la contestation qui pour le moment semble \u00eatre la chose qui importe. Il faut ici rappeler combien le printemps arabe exprime un mouvement de contestation en m\u00eame temps que d\u2019ouverture qu\u2019irriguent toutes les composantes de la soci\u00e9t\u00e9. Ces explosions populaires sont remarquables par la mani\u00e8re dont elles f\u00e9d\u00e8rent les diff\u00e9rences, le d\u00e9sespoir mais aussi l\u2019espoir autour d\u2019un m\u00eame constat d\u2019\u00e9chec des r\u00e9gimes politiques postcoloniaux. Ces explosions court-circuitent les habituelles luttes de partis : pas d\u2019id\u00e9ologie, de leader charismatique dans les nouvelles formes de lutte d\u00e9mocratique.<\/p>\n
Quelle d\u00e9mocratie pour le monde arabo-musulman ? Ses formes diff\u00e8reront d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 une autre selon des histoires propres, des rythmes d\u2019\u00e9volution qui prennent en compte les revenus nationaux, la croissance \u00e9conomique, le niveau d\u2019urbanisation, le taux d\u2019alphab\u00e9tisation, les indicateurs d\u00e9mographiques tels que taux de f\u00e9condit\u00e9 et recul de l\u2019\u00e2ge au mariage. Mais fondamentalement, ce qui se joue est une red\u00e9finition du rapport au pouvoir et au savoir qui n\u2019est plus l\u2019objet d\u2019une transcendantalisation de ce que j\u2019appellerais \u00ab l\u2019esprit tribal \u00bb et de son mode \u00ab g\u00e9n\u00e9tique \u00bb ou \u00ab spermatique \u00bb de perp\u00e9tuation. Ainsi la filiation dynastique \u00ab du p\u00e8re de \u00bb au \u00ab fils de \u00bb va \u00eatre probablement d\u00e9racin\u00e9e ou, \u00e0 tout le moins, d\u00e9sincarn\u00e9e des pouvoirs ex\u00e9cutif et l\u00e9gislatif. La \u00ab transmission \u00bb du savoir ne va plus aller du \u00ab ma\u00eetre de \u00bb au \u00ab disciple de \u00bb\u2026 Aujourd\u2019hui, un pouvoir h\u00e9r\u00e9ditaire, surtout quand il se l\u00e9gitime au nom d\u2019un droit divin, ne peut \u00eatre qu\u2019autoritaire et il correspond \u00e0 un certain type de savoir.<\/p>\n
L\u2019arborescence hi\u00e9rarchique de l\u2019ancien et imm\u00e9morial mode de rapport au savoir et au pouvoir voulait exprimer de la transcendance, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elle donnait l\u2019illusion d\u2019une transcendance. Cette illusion d\u2019un \u00ab vertical sacr\u00e9 \u00bb dans la chose politique a \u00e9t\u00e9 mise en avant d\u00e8s la mort du Proph\u00e8te qui n\u2019a pu camoufler le meurtre politique de trois des quatre premiers califes dit \u00ab bien-guid\u00e9s \u00bb et l\u2019\u00e9tablissement de la dynastie califale des Omeyades consacr\u00e9e par un coup de force. C\u2019est que le mod\u00e8le califal, donc \u00e9tymologiquement mod\u00e8le de substitution \u00e0 Dieu sur terre, a \u00e9t\u00e9 pris \u00e0 la lettre dans une instrumentalisation de la l\u00e9gitimation religieuse du pouvoir politique. Nous avons d\u2019immenses intelligences philosophiques et mystiques telles qu\u2019Ibn \u2018Arabi qui r\u00e9prouvent toute r\u00e9volte contre le Calife fut-il despote, cruel, injuste du moment qu\u2019il maintient la pri\u00e8re collective du vendredi. Avec les r\u00e9volutions sociales, ce mod\u00e8le-l\u00e0 de rapport au dirigeant est d\u00e9finitivement enterr\u00e9.<\/p>\n
Avec les nouvelles formes de r\u00e9volutions sociales en cours, nous sommes en train de nous diriger vers des modes plus horizontaux de rapport au pouvoir et au savoir, plus r\u00e9ticulaires, plus rhizomatiques (dans le sens deleuzien du terme) qui traduisent moins la permanence de l\u2019\u00eatre que la puissance d\u2019agir et la puissance du devenir. Cette d\u00e9mocratisation en cours aura pourtant \u2013 c\u2019est l\u00e0 notre pr\u00e9diction propre \u2013 un socle de s\u00e9cularisation de plus en plus \u00e9largi. La relation entre pouvoir et religion va \u00eatre red\u00e9finie selon la trajectoire historique propre \u00e0 l\u2019histoire de l\u2019islam, o\u00f9 l\u2019autorit\u00e9 religieuse est inf\u00e9od\u00e9e au pouvoir politique (\u00e0 l\u2019exception de la tradition chiite) comme source de l\u00e9gitimation. C\u2019est cela qui va \u00eatre revu compl\u00e8tement : la distinction entre l\u2019Etat et la Religion. Il vaut la peine de noter que la mouvance dite de l\u2019islam politique ou islamisme est en premi\u00e8re ligne de cette s\u00e9cularisation. Il est probable qu\u2019\u00e9mergera \u00e0 moyen terme une forme de \u00ab d\u00e9mocratie musulmane \u00bb, inspir\u00e9e du mod\u00e8le turc de l\u2019AKP, un peu comparable aux mouvements politiques de d\u00e9mocratie chr\u00e9tienne ayant r\u00e9gn\u00e9 en Europe et fa\u00e7onn\u00e9 sa social-d\u00e9mocratie.<\/p>\n
Quelle d\u00e9mocratie pour le monde arabo-musulman ? Remarquons que l\u2019aspect rhizomatique des nouvelles relations au pouvoir et au savoir n\u2019est aucunement en contradiction avec le plan doctrinal islamique. Rappelons \u2013 car on a tendance \u00e0 l\u2019oublier, avec la pr\u00e9dominance des \u00c9mirs, Sultans, Cheiks et Imams \u2013 que le dogme islamique n\u2019admet ni royaut\u00e9 de droit divin, ni clerg\u00e9 et que le Proph\u00e8te \u00e9tait un orphelin qui, s\u2019il fut mari\u00e9 \u00e0 de nombreuses femmes, n\u2019a enfant\u00e9 aucun fils qui lui ait surv\u00e9cu, et qu\u2019il n\u2019a donc pas cr\u00e9\u00e9 de dynastie en son nom. A sa mort, il n\u2019a laiss\u00e9 aucun testament politique sur la conduite de la premi\u00e8re communaut\u00e9 musulmane, laissant le choix aux croyants eux-m\u00eames de choisir parmi eux leur dirigeant. Dans le cadre b\u00e9douin et tribal de l\u2019\u00e9poque, la figure sociale du Proph\u00e8te \u00e9tait r\u00e9volutionnaire et compl\u00e8tement en-dehors des normes et valeurs qui pr\u00e9valaient. La communaut\u00e9 fond\u00e9e par le Proph\u00e8te s\u2019\u00e9loigne de \u00ab l\u2019esprit tribal \u00bb quand elle ne conna\u00eet pas de \u00ab p\u00e8re de \u00bb ni de \u00ab fils de \u00bb. Les musulmans n\u2019ont pas de p\u00e8re ni de fils, mais une seule m\u00e8re (Oum), la communaut\u00e9 des croyants (la Oumma) qui n\u2019admet en son sein que des fr\u00e8res et des s\u0153urs. Si les hommes et les femmes en islam sont fr\u00e8re et s\u0153urs, le mod\u00e8le horizontal de rapport au pouvoir et au savoir ne pose aucun probl\u00e8me de compatibilit\u00e9 th\u00e9ologico-politique avec le rapport de fraternit\u00e9 que les hommes et les femmes se doivent d\u2019entretenir entre eux. En revanche, une relecture critique de l\u2019histoire sociale et politique de l\u2019islam aurait beaucoup \u00e0 dire sur l\u2019\u00e9mergence de la figure califale, figure monarchique, seigneuriale et dynastique que rien ne l\u00e9gitime dans l\u2019esprit et dans la lettre du texte coranique\u2026<\/p>\n
Depuis 30 ans, triomphe un islam profane, fait de bric et de broc, mais aussi de clinquant ostentatoire, diffus\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 la richesse des sous-sols et aussi par la port\u00e9e des ondes satellitaires. C\u2019est plus la mystique du march\u00e9 que la rationalit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat qui s\u2019est impos\u00e9e. Il serait possible de recourir \u00e0 la grille de lecture de Max Weber, car il en est des sectes islamiques comme il en fut des sectes protestantes. Notre crainte personnelle viendrait moins de l\u2019islam politique, qui est une forme endog\u00e8ne et paradoxale de la s\u00e9cularisation en cours, que du salafisme et du wahabisme, qui sont l\u2019expression d\u2019un int\u00e9grisme et d\u2019un radicalisme non pas politique mais religieux. Leur orientation inquisitoriale et mat\u00e9rialiste contribue \u00e0 une d\u00e9sacralisation dont on peut trouver les stigmates par exemple dans la transformation architecturale des lieux saints de l\u2019islam en temples marchands et consum\u00e9ristes sur le mod\u00e8le de l\u2019urbanisme factice de Las Vegas. Duba\u00ef, plus que la Mecque ou M\u00e9dine, est le nouveau paradis infernal de certains existentialistes musulmans\u2026<\/p>\n
Pour en revenir aux r\u00e9volutions arabes porteuses d\u2019avenir, elles nous projettent bien en avant, et ce serait une fatale erreur que de croire qu\u2019elles seraient \u00ab islamistes \u00bb, \u00ab lib\u00e9rales \u00bb ou d\u2019une autre couleur id\u00e9ologique. Elles propulsent les individus et les soci\u00e9t\u00e9s dans une configuration soci\u00e9tale nouvelle, de grande modernit\u00e9 en ce qu\u2019elles rassemblent toutes sortes de classes sociales, d\u2019origines culturelles, religieuses diverses, qu\u2019elles s\u2019affranchissent de la diff\u00e9renciation entre hommes et femmes. Il nous faut \u00eatre \u00e0 la hauteur, car ce nouveau cadre sociopolitique est au-del\u00e0 de l\u2019islamisme, du lib\u00e9ralisme, et de tout autre \u00ab isme \u00bb forc\u00e9ment r\u00e9ducteur. Ceci veut dire que des individus de diff\u00e9rentes sensibilit\u00e9s politiques, religieuses, id\u00e9ologiques prennent part \u00e0 ces r\u00e9volutions sociales, mais il faut toujours garder pr\u00e9sent \u00e0 l\u2019esprit que la force de ces mouvements est le fait qu\u2019ils embrassent le plus grand nombre pour transcender ces diff\u00e9rences. Ce serait une grave erreur qui nous ram\u00e8nerait 20 ans en arri\u00e8re, que des victoires \u00e9lectorales en Tunisie, en \u00c9gypte ou ailleurs dans le monde arabe signifient quelque chose sur le plan th\u00e9ologico-politique. Les nouveaux \u00e9lus sont attendus sur la construction d\u2019un espace d\u00e9mocratique, l\u2019\u00e9ducation et la formation, la gestion de la chose publique, la lutte contre l\u2019injustice sociale, le d\u00e9veloppement \u00e9conomique, la gestion des ressources nationales, etc.<\/p>\n
La question de la d\u00e9mocratie dans le monde arabo-musulman ne va donc point d\u00e9terminer une finalit\u00e9 th\u00e9ologique, mais pr\u00e9ciser une s\u00e9cularisation possible, pleinement assum\u00e9e et qui se doit d\u2019\u00eatre pens\u00e9e. Si la religion a un r\u00f4le structurant dans les soci\u00e9t\u00e9s contemporaines, la question de l\u2019Etat et du fonctionnement d\u00e9mocratique est l\u2019occasion de revoir de mani\u00e8re critique tout ce qui s\u2019est l\u00e9gitim\u00e9 \u2013 mais aussi tout ce qui a \u00e9t\u00e9 commis \u2013 au nom de la religion. Nous ne ferons pas l\u2019\u00e9conomie d\u2019une pens\u00e9e critique et reconstructrice, d\u2019une pens\u00e9e \u00e9clair\u00e9e et cr\u00e9ative sur les relations \u00e0 venir entre l\u2019\u00c9tat et la Religion.<\/p>\n
R\u00e9da Benkirane<\/p>\n
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Extrait de\u00a0La d\u00e9mocratisation dans le monde arabe\u00a0:\u00a0alternance pour quelle alternative\u00a0?<\/em>\u00a0sous la direction de\u00a0Rahim Kherad et Dominique Maillard Desgr\u00e9es du Lo\u00fb, <\/em>Paris, Editions Les points sur les i, 2015.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" par R\u00e9da Benkirane paru dans La d\u00e9mocratisation dans le monde arabe\u00a0:\u00a0alternance pour quelle alternative\u00a0?\u00a0sous la direction de\u00a0Rahim Kherad et Dominique Maillard Desgr\u00e9es du Lo\u00fb, Paris, Editions Les points sur les i, 2015. De ses origines ath\u00e9niennes jusqu\u2019\u00e0 nos jours, la notion de d\u00e9mocratie a travers\u00e9 les \u00e2ges et les cultures… Lire plus \/ Read more<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":2992,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[556,557],"tags":[577],"class_list":["post-891","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles","category-parutions-dans-livres-collectifs","tag-parutions-dans-livres-collectifs"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/891","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=891"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/891\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5088,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/891\/revisions\/5088"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2992"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=891"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=891"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=891"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}