{"id":888,"date":"2014-05-28T08:33:15","date_gmt":"2014-05-28T08:33:15","guid":{"rendered":"https:\/\/archipress.org\/reda2\/?page_id=888"},"modified":"2026-05-07T17:12:51","modified_gmt":"2026-05-07T16:12:51","slug":"eclair-et-fulgurance-lemir-abdelkader-un-humaniste-pour-notre-siecle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/reda.archipress.org\/?p=888","title":{"rendered":"&#8216;Emir Abdelkader, un humaniste pour notre si\u00e8cle"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: justify;\">Communication pour les Actes du colloque, <em>L\u2019\u00c9mir Abdelkader et le droit humanitaire international<\/em>, CICR \u2013 Fondation \u00c9mir Abdelkader, Alger 27-30 mai 2013<\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" width=\"50%\" height=\"500\" class=\"scribd_iframe_embed\" data-aspect-ratio=\"0.7052384675527756\" data-auto-height=\"false\" frameborder=\"0\" id=\"doc_51130\" scrolling=\"no\" src=\"https:\/\/www.scribd.com\/embeds\/253517930\/content?start_page=1&amp;view_mode=scroll&amp;access_key=key-fNELFGBp3GbLu9k6hvKm&amp;show_recommendations=false\"><\/iframe><\/p>\n<p align=\"center\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Foi en l\u2019avenir, foi en l\u2019homme<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Au risque de choquer d\u2019embl\u00e9e, je suis de ceux qui pensent que nous ne devons\u00a0<em>plus\u00a0<\/em>entretenir avec le pass\u00e9 un rapport d\u2019oblig\u00e9s. Il me semble que la d\u00e9termination de l\u2019avenir ne r\u00e9side\u00a0<em>plus\u00a0<\/em>dans la connaissance toute approximative des conditions initiales du pass\u00e9.\u00a0Car le pass\u00e9, en tant que souvenir mythifi\u00e9, sanctifi\u00e9, vitrifi\u00e9, fait probl\u00e8me quand il freine notre \u00e9lan vers l\u2019avenir. Et je ne cherche<em>\u00a0plus<\/em>\u00a0\u00e0 penser la tradition comme un continuum tranquille, car l\u2019histoire enseigne qu\u2019il y a toutes sortes de ruptures et de discontinuit\u00e9s dans le pass\u00e9.\u00a0 Enfin je ne crois pas me tromper en avan\u00e7ant que le culte des anc\u00eatres int\u00e9resse de moins en moins les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations, natifs de l\u2019\u00e2ge num\u00e9rique, par exemple la classe d\u2019\u00e2ge des 15-24 ans, qui dans le monde arabe est la g\u00e9n\u00e9ration qui a le meilleur niveau d\u2019\u00e9ducation jamais atteint dans l\u2019histoire de ces soci\u00e9t\u00e9s. Dans une dizaine d\u2019ann\u00e9es, cette jeunesse sera aux commandes des nations, et sera porteuse d\u2019une modernit\u00e9 sociale et politique dont nous n\u2019avons pas id\u00e9e et dont les r\u00e9volutions sociales de ce que j\u2019appelle\u00a0<em>l\u2019ann\u00e9e-lumi\u00e8re<\/em>\u00a02011 ne sont que les premi\u00e8res lueurs.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Seul le pr\u00e9sent \u2013 et pas le pass\u00e9 \u2013 est gros de l\u2019avenir, pour reprendre l\u2019expression c\u00e9l\u00e8bre de Leibniz. Bien qu\u2019ayant un go\u00fbt prononc\u00e9 pour l\u2019histoire, je suis dubitatif devant la complainte ou la visitation nostalgique du pass\u00e9, la sacralisation des Anc\u00eatres\/Anciens (<em>Aslaf,\u00a0<\/em><span>\u0623\u0633\u0644\u0627\u0641<\/span>). \u00a0Je veux donc ici afficher mon logos, affirmer ma profession de foi philosophique\u00a0:\u00a0<em>je crois en l\u2019avenir<\/em>\u00a0\u00a0(<span>\u0623\u0624\u0645\u0646 \u0628\u0627\u0644\u0645\u0633\u062a\u0642\u0628\u0644<\/span>) et \u00a0<em>je crois en l\u2019homme<\/em>\u00a0(<span>\u0623\u0624\u0645\u0646 \u0628\u0627\u0644\u0625\u0646\u0633\u0627\u0646<\/span>). Cette profession de foi est d\u2019ailleurs une possible d\u00e9finition de l\u2019humanisme du XXI<sup>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle. De plus, j\u2019affirme aimer le changement, la nouveaut\u00e9, le contingent et Dieu enjoint les hommes et les femmes \u00e0 changer individuellement et collectivement\u00a0:<\/p>\n<p style=\"line-height: 20.7999992370605px; margin-left: 80px;\">Dieu ne change rien un peuple tant que les hommes ne changent rien en eux-m\u00eames\u00a0(C.,\u00a0<em>Le tonnerre<\/em>, 13, 11)<\/p>\n<p style=\"margin-left: 80px;\"><span style=\"line-height: 20.7999992370605px;\">\u00a0 (<\/span><span style=\"line-height: 20.7999992370605px; text-align: -webkit-right;\">\u0625\u0650\u0646\u0651\u064e \u0627\u0644\u0644\u0651\u064e\u0647\u064e \u0644\u064e\u0627 \u064a\u064f\u063a\u064e\u064a\u0651\u0650\u0631\u064f \u0645\u064e\u0627 \u0628\u0650\u0642\u064e\u0648\u0652\u0645\u064d \u062d\u064e\u062a\u0651\u064e\u0649\u0670 \u064a\u064f\u063a\u064e\u064a\u0651\u0650\u0631\u064f\u0648\u0627 \u0645\u064e\u0627 \u0628\u0650\u0623\u064e\u0646\u0641\u064f\u0633\u0650\u0647\u0650\u0645\u0652\u00a0<\/span><span style=\"line-height: 20.7999992370605px;\">(\u00a0<\/span><span style=\"line-height: 20.7999992370605px;\">\u0627\u0644\u0631\u0639\u062f<\/span><span style=\"line-height: 20.7999992370605px;\">\u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Par la gr\u00e2ce \u2013 immanente \u2013 de Dieu, les peuples du Maghreb et du Machreq sont en train de changer, depuis les tr\u00e9fonds de leur\u00a0<em>int\u00e9riorit\u00e9<\/em>, et ils ont donn\u00e9 une le\u00e7on de modernit\u00e9 au monde, celle d\u2019une jeunesse qui partout r\u00e9clame trois choses essentielles \u00e0 l\u2019humanisme\u00a0: \u00ab\u00a0libert\u00e9, justice, dignit\u00e9\u00a0\u00bb. Cet \u00e9veil est sans pr\u00e9c\u00e9dent par son caract\u00e8re spontan\u00e9, d\u00e9termin\u00e9 et sa forme non violente. Il faut entendre la voix du peuple qui s\u2019est exprim\u00e9 dans toutes les capitales, de Nouakchott \u00e0 Manama en passant par Le Caire et Sanaa.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; margin-left: 80px;\"><span style=\"line-height: 20.7999992370605px;\">\u00d4 dirigeant, Sa Majest\u00e9 le peuple s\u2019adresse \u00e0 toi.<\/span><br \/>\n<span style=\"line-height: 20.7999992370605px; text-align: -webkit-right;\">\u0623\u064a\u0647\u0627 \u0627\u0644\u062d\u0627\u0643\u0645 \u062c\u0644\u0627\u0644\u0629 \u0627\u0644\u0634\u0639\u0628 \u064a\u062e\u0627\u0637\u0628\u0643\u0645<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Puissions-nous entendre cette voix du peuple, qui d\u2019un peu partout de par le monde nous appelle et interpelle avec de plus en plus d\u2019insistance. Puissions-nous r\u00e9pondre \u00e0 ses attentes, et contribuer \u00e0 construire un projet de soci\u00e9t\u00e9, une vision du monde qui fait tant d\u00e9faut aujourd\u2019hui \u00e0 la politique et \u00e0 l\u2019\u00e9conomie des nations.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si je m\u2019int\u00e9resse depuis une vingtaine d\u2019ann\u00e9es \u00e0 la sublime personnalit\u00e9 de l\u2019\u00c9mir Abdelkader, c\u2019est qu\u2019il repr\u00e9sente \u00e0 mes yeux un mod\u00e8le d\u2019homme de foi en l\u2019avenir, un homme d\u2019action, un homme de parole et d\u2019\u00e9criture, un homme de spiritualit\u00e9. Abdelkader Ben Muhiedine al Hassani, par les hommes multiples que sa personnalit\u00e9 exprime, est l\u2019une des plus \u00e9minentes figures historiques de l\u2019humanit\u00e9. Mais il reste \u00e0 nos soci\u00e9t\u00e9s contemporaines \u00e0 d\u00e9couvrir ses combats, la mani\u00e8re dont il les conduits, ainsi que son \u0153uvre \u00e9crite. Et notre r\u00f4le \u00e0 tous, nous ici r\u00e9unis, enseignants, chercheurs, diplomates, humanitaires est de contribuer \u00e0 mieux le conna\u00eetre et \u00e0 le faire conna\u00eetre tout comme nous nous sommes enrichis de conna\u00eetre au si\u00e8cle dernier le r\u00f4le et la force de l\u2019action non violente du Mahatma Gandhi. Aussi la premi\u00e8re chose que j\u2019ai entreprise sur le r\u00e9seau internet, lorsqu\u2019il s\u2019est ouvert au grand public, a \u00e9t\u00e9 d\u2019\u00e9diter d\u00e8s 1996 un espace consacr\u00e9 \u00e0 la biographie et aux \u00e9crits de l\u2019\u00c9mir<a href=\"\/reda\/#_ftn2\" name=\"_ftnref2\" title=\"\">[1]<\/a>. Ainsi ma contribution \u00e0 \u00e9t\u00e9 de le faire conna\u00eetre \u00e0 un public francophone\u00a0sur le m\u00e9dia le plus r\u00e9volutionnaire qui soit, celui qui fait que le savoir vient \u00e0 soi; ce qui avait commenc\u00e9 comme la mise en ligne de mon \u00ab\u00a0site int\u00e9rieur\u00a0\u00bb allait devenir par la suite un portail de connaissance ayant \u00e9t\u00e9 visit\u00e9 par quelque 50\u2019000 \u00e0 70\u2019000 visiteurs par mois et ce depuis dix-sept ans\u2026 Par la suite, dans mon second livre,\u00a0<em>Le D\u00e9sarroi identitaire, jeunesse, arabit\u00e9 et islamit\u00e9<\/em>\u00a0<em>contemporaines<\/em><a href=\"\/reda\/#_ftn3\" name=\"_ftnref3\" title=\"\">[2]<\/a>, j\u2019ai consacr\u00e9 l\u2019essentiel d\u2019un chapitre \u00e0 l\u2019\u00c9mir. Pourquoi ai-je fait cela alors que je cherche \u00e0 comprendre le monde de demain\u00a0? Parce que j\u2019estime que Abdelkader Ben Muhiedine al Hassani n\u2019est pas la figure d\u2019un pass\u00e9, mais celle du pr\u00e9sent, du devenir, de l\u2019avenir, autant de lieux et d\u2019instances que nos soci\u00e9t\u00e9s vont devoir\u00a0<em>habiter\u00a0<\/em>et\u00a0<em>remplir\u00a0<\/em>d\u2019une mani\u00e8re viable et civilis\u00e9e sous peine de malheur et de p\u00e9ril majeurs. Dans cette perspective, il me para\u00eetrait utile que la Fondation \u00c9mir Abdelkader puisse s\u2019atteler \u00e0 une t\u00e2che de plus en plus n\u00e9cessaire, celle de faire conna\u00eetre l\u2019\u0153uvre \u00e9crite de l\u2019\u00c9mir, et, en tout premier lieu, \u00e0 travailler \u00e0 une r\u00e9\u00e9dition arabe de son chef-d\u2019\u0153uvre mystique,\u00a0<em>Le Livre des Stations<\/em>\u00a0(<em>Kitab al Mawaqif<\/em>, \u00a0<em><span>\u0643\u062a\u0627\u0628 \u0627\u0644\u0645\u0648\u0627\u0642\u0641<\/span><\/em><em>)<\/em><a href=\"\/reda\/#_ftn4\" name=\"_ftnref4\" title=\"\">[3]<\/a>\u00a0 qui constitue, de mon point de vue, l\u2019\u0153uvre intellectuelle la plus importante ayant \u00e9t\u00e9 \u00e9crite par un Alg\u00e9rien de la p\u00e9riode contemporaine. Cette \u0153uvre devrait \u00eatre rendue disponible dans tout le monde arabe, et la Fondation pourrait contribuer \u00e0 son rayonnement international, par exemple en diffusant les r\u00e9centes \u00e9ditions fran\u00e7aises<a href=\"\/reda\/#_ftn5\" name=\"_ftnref5\" title=\"\">[4]<\/a>. Ceci pourrait faire circuler les r\u00e9flexions subtiles et profondes d\u2019un homme qui connaissait par c\u0153ur le Coran d\u00e8s la sortie de l\u2019enfance et qui s\u2019\u00e9tait abreuv\u00e9 d\u2019\u0153uvres universelles comme celles de Platon, d\u2019Aristote, de Pythagore\u2026<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>\u2018Umran<\/em><\/strong><strong>, remplir l\u2019espace et le temps<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Voici un homme inscrit dans une filiation proph\u00e9tique et une tradition religieuse qui s\u2019est trouv\u00e9 confront\u00e9 \u00e0 des d\u00e9fis colossaux et d\u2019ampleur mondiale (car la conqu\u00eate puis l\u2019occupation fran\u00e7aise de l\u2019Alg\u00e9rie fut l\u2019annonce de la mondialisation du processus colonial). Voici quelqu\u2019un qui a d\u00fb affronter la g\u00e9opolitique de l\u2019espace m\u00e9diterran\u00e9en en recomposition, la puissance militaire d\u2019un pays comme la France, l\u2019\u00e9mergence inexorable d\u2019une civilisation de l\u2019industrie et des techniques, autant de d\u00e9ferlantes qui auront marqu\u00e9 des dizaines et des dizaines de peuples du sud pour plus d\u2019un si\u00e8cle \u00e0 venir. Face \u00e0 l\u2019irruption de la modernit\u00e9 qui s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e \u00e0 lui de la pire mani\u00e8re, cet homme issu du terroir de l\u2019ouest alg\u00e9rien aura fait montre d\u2019un sens absolument novateur dans la mani\u00e8re dont il a habit\u00e9 et rempli l\u2019espace et le temps, dans le sens le plus khaldounien du mot arabe<em>\u2018umran<\/em>\u00a0(<span>\u0639\u0645\u0631\u0627\u0646<\/span>). Comme chacun le sait, ce concept de sociologie politique fut \u00e9nonc\u00e9 au XIV<sup>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle par Ibn Khaldoun qui est une sorte de fondateur avant l\u2019heure de la sociologie politique et de la philosophie de l\u2019histoire.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ce mot de\u00a0<em>\u2018umran<\/em>\u00a0que l\u2019on traduit usuellement par \u00ab\u00a0civilisation\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0culture\u00a0\u00bb, est beaucoup plus pr\u00e9cis que sa signification en traduction, et il dit bien l\u2019enjeu qui est le n\u00f4tre. Ibn Khaldoun conceptualise le\u00a0<em>\u2018umran,<\/em>\u00a0et qui comprend l\u2019arabe saisit que cette notion a autant rapport \u00e0 l\u2019espace qu\u2019au temps.\u00a0<em>\u2018Umran<\/em>, la civilisation, serait selon la langue arabe une<em>\u00a0mani\u00e8re de<\/em>\u00a0<em>remplir\u00a0<\/em>un lieu et une dur\u00e9e d\u2019une qualit\u00e9 \u2013 humaine et soci\u00e9tale \u2013 particuli\u00e8re. C\u2019est la question du\u00a0<em>remplissage\u00a0<\/em>qui est la n\u00f4tre et qui se pose de mani\u00e8re cruciale \u00e0 un niveau autant local que global. Il ne suffit plus de nous complaire dans la question de savoir comment\u00a0<em>\u00eatre<\/em>\u00a0en tant que collectivit\u00e9 dans l\u2019espace et dans le temps, car on n\u2019est jamais en stationnement, immobile. Il s\u2019agit de savoir, sous peine d\u2019\u00eatre \u00e9cras\u00e9 et de dispara\u00eetre, comment participer pleinement \u00e0 l\u2019impermanence du monde, comment faire que notre devenir au sein de l\u2019espace et du temps soit moins nocif (pour le sol, l\u2019air, les v\u00e9g\u00e9taux, les animaux), plus cr\u00e9ateur, participant et symbiotique. En effet la mani\u00e8re pr\u00e9datrice et destructrice qu\u2019a l\u2019humanit\u00e9 \u00a0de remplir l\u2019espace et le temps fait que l\u2019homme est devenu une force g\u00e9ophysique capable d\u2019influer sur la biosph\u00e8re et le climat, au point qu\u2019aujourd\u2019hui, nous risquons s\u00e9rieusement de manquer de ces ressources non renouvelables et ces mati\u00e8res premi\u00e8res vitales que sont l\u2019espace et le temps. Remplir le temps et l\u2019espace dans la civilisation mondiale du XXI<sup>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle ce n\u2019est pas s\u2019\u00e9tendre et se r\u00e9pandre en faux\u00a0sur le monde par pollutions physiques et psychiques, par saturation humaine et prolif\u00e9ration et mat\u00e9rielle. C\u2019est modifier la qualit\u00e9 de notre rapport au vivant et au min\u00e9ral, aux \u00e9cosyst\u00e8mes d\u2019artefacts qui font notre urbanit\u00e9, notre humanit\u00e9 num\u00e9rique, notre \u00e9conomie postindustrielle. Comment occuperons-nous le temps qui nous est imparti et l\u2019espace qui nous est d\u00e9volu sur terre\u00a0? Cette question pourrait bien fonder la prochaine civilisation, que j\u2019appelle\u00a0<em>post-occidentale,\u00a0<\/em>et qui sera mondiale ou ne sera pas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si je reprends cette notion de\u00a0<em>\u2018umran<\/em>, de remplissage, pour la ramener \u00e0 un individu unique comme l\u2019\u00c9mir, je dirais que cet homme, \u00e0 lui tout seul, a su remplir le temps et l\u2019espace du monde. Sa pr\u00e9disposition le dirigeait vers une certaine latence, et la pente la plus facile pour lui aurait \u00e9t\u00e9 de cheminer le long de la pi\u00e9t\u00e9 pour se diriger le plus s\u00fbrement possible vers la saintet\u00e9. Homme revendiquant son attachement \u00e0 la tradition, il entre en modernit\u00e9 avec le go\u00fbt de l\u2019agir, une mani\u00e8re propre de s\u2019insinuer dans l\u2019\u00e9v\u00e9nement, une acuit\u00e9 du regard et de la r\u00e9flexion, une curiosit\u00e9 d\u2019apprendre et de conna\u00eetre. Ses sillons, ses traces, ses \u00e9crits, ses signes \u00e9mettent toujours\u00a0: nous en percevons encore la phosphorescence, celle d\u2019un\u00a0<em>\u2018umran<\/em>\u00a0spirituel, qui combine l\u2019\u00e9thique du guerrier, la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 de l\u2019homme de paix, l\u2019engagement de l\u2019homme de parole, le voyage dans la parole de Dieu au travers d\u2019une saisie directe d\u2019un r\u00e9el autrement voil\u00e9 aux hommes.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>Barzakh,\u00a0<\/em><\/strong><strong>un homme-isthme<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">G\u00e9nie de la guerre, du gouvernement, de la diplomatie, de la coop\u00e9ration internationale, de la r\u00e9flexion et de la contemplation, l\u2019\u00c9mir Abdelkader a fait montre d\u2019une incroyable capacit\u00e9 d\u2019adaptation et d\u2019\u00e9volution, d\u2019une aptitude \u00e0 \u00eatre le lien entre diverses mani\u00e8res de vivre. L\u2019islamologue Bruno Etienne dit de lui qu\u2019il fut \u00e0 lui seul un isthme, un\u00a0<em>barzakh<\/em>\u00a0(<span>\u0628\u0631\u0632\u062e<\/span>). C\u2019est une d\u00e9finition clairvoyante de la personnalit\u00e9 de l\u2019\u00c9mir, et ce n\u2019est pas une m\u00e9taphore si l\u2019on en juge par le r\u00f4le qu\u2019il a jou\u00e9 ne serait-ce que dans le d\u00e9fi politique autant que technologique qu\u2019aura repr\u00e9sent\u00e9 la perc\u00e9e de l\u2019isthme de Suez entre les continents africain et asiatique. Cette capacit\u00e9 \u00e0 \u00eatre un isthme entre les humanit\u00e9s fait pr\u00e9cis\u00e9ment d\u00e9faut \u00e0 tous les grands et les puissants de notre monde dont la publicit\u00e9 ne cesse de nous dire qu\u2019il est un village global. La notion d\u2019isthme, de\u00a0<em>barzakh\u00a0<\/em>est d\u2019ailleurs \u00e9voqu\u00e9e dans le Coran \u00e0 deux reprises et a aussi \u00e9t\u00e9 abondamment comment\u00e9e dans les \u00e9crits de l\u2019un des plus grands mystiques de l\u2019humanit\u00e9, Ibn \u2018Arabi l\u2019andalou, mais aussi dans le commentaire du Coran r\u00e9dig\u00e9 par Abdelkader Ben Muhiedine al Hassani.<\/p>\n<p style=\"margin-left: 1cm;\">\u00ab\u00a0Les deux mers repr\u00e9sentent la Loi r\u00e9v\u00e9l\u00e9e et la r\u00e9alit\u00e9\u00a0: et l\u2019isthme entre les deux repr\u00e9sente le connaisseur de Dieu (\u2026) l\u2019isthme est toujours entre deux contraires\u00a0et, \u00e0 la vue des oppos\u00e9s, il nie et affirme, niant l\u2019essence m\u00eame de ce qu\u2019il vient d\u2019affirmer (\u2026) Il est en mouvement et en repos, \u00e0 la fois nomade et s\u00e9dentaire (\u2026) est donc entre ces deux feux, le feu de la Loi et celui de la r\u00e9alit\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n<p align=\"right\" style=\"margin-left: 1cm;\">\u00c9mir Abdelkader,\u00a0<em>Le livre des Haltes<\/em>\u00a0(<em>Kitab Al Mawaqif<\/em>)\u00a0<a href=\"\/reda\/#_ftn6\" name=\"_ftnref6\" title=\"\">[5]<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Plus que jamais, nous avons aujourd\u2019hui besoin de former des hommes et des femmes, de toutes conditions sociales, \u00e9conomiques et culturelles, de tout horizon religieux qui puissent \u00eatre des isthmes et des ponts, des passeurs de cultures, de savoirs et de pouvoirs, capables cr\u00e9er du lien entre les \u00eatres, entre eux et le monde. Nous sommes l\u00e0 dans un r\u00e9gime de production de la r\u00e9alit\u00e9 o\u00f9 les relations sont \u00e0 l\u2019origine des objets et non plus l\u2019inverse. Cette v\u00e9rit\u00e9, les sciences l\u2019ont \u00e9tablie au si\u00e8cle dernier, nos technologies de communication nous en font la d\u00e9monstration \u00e0 chaque microseconde \u2013 l\u2019information circulant d\u00e9sormais \u00e0 la vitesse de la lumi\u00e8re, mais l\u2019\u00c9mir en avait une connaissance intime et subtile, par sa capacit\u00e9 \u00e0 s\u2019enfoncer dans le r\u00e9el invisible et m\u00e9taphysique.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le premier enseignement majeur de l\u2019humanisme de l\u2019\u00c9mir, ce qui fait son actualit\u00e9 pour nos soci\u00e9t\u00e9s sophistiqu\u00e9es, c\u2019est la mani\u00e8re dont il s\u2019est d\u00e9brouill\u00e9 avec le destin et l\u2019adversit\u00e9.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A la diff\u00e9rence du mod\u00e8le de Mohammed, Messager de l\u2019islam, dont toutes sortes de signes proph\u00e9tisaient la Proph\u00e9tie, rien dans la saintet\u00e9 d\u2019Abdelkader n\u2019annon\u00e7ait un avenir grandiose, un itin\u00e9raire hors du commun, je veux dire hors du sentier balis\u00e9 et familier des saints et des marabouts qui pars\u00e8ment l\u2019histoire et les territoires du Maghreb. Rien a priori ne pr\u00e9disposait ce fils de marabout \u00e0 endosser les responsabilit\u00e9s militaires et politiques qui furent les siennes.<\/p>\n<p style=\"margin-left: 1cm;\">\u00ab\u00a0Je n\u2019\u00e9tais pas n\u00e9 pour \u00eatre un guerrier. Il me semble que je n\u2019aurais jamais d\u00fb l\u2019avoir \u00e9t\u00e9, ne f\u00fbt-ce qu\u2019un seul jour. Et pourtant j\u2019ai port\u00e9 les armes toute ma vie. Que les desseins de la Providence sont myst\u00e9rieux\u00a0! Ce ne fut que par un concours tout \u00e0 fait impr\u00e9vu de circonstances que je me trouvai soudain jet\u00e9 hors de la carri\u00e8re \u00e0 laquelle tout me destinait, ma naissance, mon \u00e9ducation, mes pr\u00e9f\u00e9rences.\u00a0\u00bb<\/p>\n<p align=\"right\" style=\"margin-left: 1cm;\">\u00c9mir Abdelkader,\u00a0<em>Correspondance avec l\u2019ancien \u00e9v\u00eaque d\u2019Alger<\/em>\u00a0<a href=\"\/reda\/#_ftn7\" name=\"_ftnref7\" title=\"\">[6]<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ce qu\u2019enseigne l\u2019\u00c9mir c\u2019est que lorsque le destin s\u2019abat sur l\u2019homme telle la foudre, il faut se montrer digne et consentir \u00e0 habiter le destin, \u00e0 \u00eatre chang\u00e9 par lui jusqu\u2019\u00e0 le changer, pour le ma\u00eetriser. De tout ce qui s\u2019est abattu sur lui, alors que dans sa nature profonde (<em>fitra,\u00a0<\/em><em><span>\u0641\u0637\u0631\u0629<\/span><\/em>), il n\u2019en voulait pas, il en a fait une habitation majestueuse, une parure resplendissante.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L\u2019\u00c9mir n\u2019est jamais passif face \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e9nement, son fatalisme est spirituellement actif. Il r\u00e9agit par rapport \u00e0 tout ce qui advient, anim\u00e9 d\u2019une spiritualit\u00e9 empirique, \u00e9volutive, ne descendant pas de Dieu mais remontant vers Lui (<em>Huwa<\/em>,\u00a0<span>\u0647\u0648<\/span>).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>Al qadr\u00a0<\/em><\/strong><strong>ou la fatalit\u00e9 active<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Aujourd\u2019hui, pour nous, l\u2019horizon s\u2019obscurcit \u00e0 maints endroits, car tout dans les statistiques annonce des jours pires que les mauvais jours ; la crise \u00e9conomique, les tensions r\u00e9gionales, les haines d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9es entre repr\u00e9sentants de cultures et observants de religions elles-m\u00eames mondialis\u00e9es, les r\u00e9voltes des masses de sans-travail, des jeunes \u00e9duqu\u00e9s et form\u00e9s partout sur la surface de la terre qui n\u2019en peuvent plus de payer pour la tyrannie politique ou celle des banques et des march\u00e9s financiers. Mais le monde, nous enseigne Abdelkader, philosophe et th\u00e9osophe, est aussi porteur de promesses. Ce qui blesse, transperce est peut-\u00eatre aussi cela m\u00eame qui gu\u00e9rit. Ce qui pointe ici et l\u00e0 sur ce monde aux allures de malade chronique ou m\u00eame parfois de cadavre d\u00e9compos\u00e9 est aussi cette th\u00e9rapeutique d\u2019acupuncteur qui ram\u00e8ne \u00e0 la vie les fonctions d\u00e9r\u00e9gul\u00e9es, les organes n\u00e9cros\u00e9s, les r\u00e9flexes mentaux rigidifi\u00e9s.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La vie de l\u2019\u00c9mir atteste qu\u2019il faut \u00eatre \u00e0 la hauteur de tout ce qui advient, c\u2019est cela le sens profond du destin \u00e9crit (et non pas pr\u00e9-\u00e9crit ou prescrit), du\u00a0<em>maktoub<\/em>\u00a0(<span>\u0645\u0643\u062a\u0648\u0628<\/span>) qui n\u2019est pas, contrairement \u00e0 ce que pense l\u2019homme vulgaire, la pr\u00e9d\u00e9termination de l\u2019avenir. Comme le dit le philosophe indo-pakistanais Muhammad Iqbal \u00ab\u00a0La destin\u00e9e c&#8217;est le temps consid\u00e9r\u00e9 comme ant\u00e9rieur \u00e0 la manifestation de ses possibilit\u00e9s\u00a0\u00bb. Or l\u2019\u00c9mir Abdelkader avait cette capacit\u00e9 d\u2019entrer en relation avec la dimension possibiliste de l\u2019espace-temps d\u00e9volu \u00e0 l\u2019humain, pr\u00eat \u00e0 modifier \u00e0 tout instant son action, \u00e0 d\u00e9senclaver ses cogitations au gr\u00e9 des bifurcations du destin, du\u00a0<em>qadar\u00a0<\/em>(<span>\u0642\u062f\u0631<\/span>) qui an\u00e9antit une certitude pour existentialiser un possible parmi d\u2019autres. Cette capacit\u00e9 d\u2019Abdelkader de recourir \u00e0 une raison agile (\u2018aql murin, ) annonce la \u00a0modernit\u00e9 intellectuelle qui finira un jour ou l\u2019autre par reconstruire la pens\u00e9e dans l\u2019islam \u00e0 venir.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dans l\u2019humanisme du XXI<sup>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, il s\u2019agit de s\u2019habituer \u00e0 habiter la fatalit\u00e9: c&#8217;est une sc\u00e8ne o\u00f9 chaque \u00eatre, chaque nomade-monade doit activement tenir son r\u00f4le. Rien de passif, lorsque les \u00eatres sont tendus dans l\u2019agir, impliqu\u00e9s dans l\u2019\u00e9v\u00e9nement.\u00a0L\u2019inattendu, l\u2019inaccompli, le contingent, le\u00a0<em>muhdath<\/em>\u00a0(<span>\u0645\u062d\u062f\u062b<\/span>) fondent sur nous tel un \u00e9clair qui fulgure.<\/p>\n<p style=\"margin-left: 1cm;\">\u00ab\u00a0Quand Dieu veut perdre la fourmi, il lui donne des ailes.<br \/>\nPleine de joie et d\u2019orgueil, elle s\u2019envole\u00a0;<br \/>\nun petit oiseau passe, la voit et la croque.\u00a0\u00bb<br \/>\n\u00c9mir Abdelkader<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L\u2019\u00c9mir nous apprend encore qu\u2019\u00eatre foudroy\u00e9 par le destin n\u2019est pas une condamnation mais une\u00a0<em>\u00e9lection<\/em>\u00a0divine. \u00ab\u00a0Ma\u00a0<em>blessure<\/em>\u00a0existait avant moi,\u00a0<em>je suis<\/em>\u00a0n\u00e9\u00a0<em>pour<\/em>\u00a0l&#8217;incarner\u00a0\u00bb \u00e9crit le po\u00e8te fran\u00e7ais Joe Bousquet atteint par une balle durant la premi\u00e8re guerre mondiale qui le rendra paralytique pour le restant de ses jours\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Deviens l\u2019homme de tes malheurs, apprends \u00e0 en incarner la perfection et l\u2019\u00e9clat. \u00bb \u00a0Abdelkader, mystique et contemplatif, enclin \u00e0 se retirer du monde, nous enjoint d\u2019aimer le monde, d\u2019agir sur lui et d\u2019\u00eatre agi par lui. D\u2019autres philosophes dont Nietzsche ont approfondi cette question de l\u2019amour de la destin\u00e9e \u2013\u00a0<em>amor fati<\/em>\u00a0\u2013 qui en d\u00e9finitive est un amour du monde \u2013\u00a0<em>amor mundi<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Abdelkader, dans tout l\u2019\u00e9clat de sa jeunesse intr\u00e9pide, montra la voie \u00e0 d\u2019autres r\u00e9sistants \u00e0 l\u2019ordre colonial, tels Cheikh Mokrani et Cheikh El Haddad en 1870 et leurs compagnons qui leur survivront pour \u00eatre d\u00e9port\u00e9s dans un bagne de Nouvelle-Cal\u00e9donie. Cet aspect peu connu de l\u2019histoire montre l\u2019exil de r\u00e9sistants alg\u00e9riens<a href=\"\/reda\/#_ftn8\" name=\"_ftnref8\" title=\"\">[7]<\/a>\u00a0\u00e0 l\u2019identit\u00e9 impeccable, o\u00f9 berb\u00e9rit\u00e9, arabit\u00e9 et islamit\u00e9 tissent un \u00eatre d\u2019envergure, toujours porteur d\u2019avenir. Ainsi le d\u00e9but de la trajectoire r\u00e9volutionnaire d\u2019Abdelkader se poursuit avec Cheikh El Mokrani puis au XX<sup>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle avec l\u2019\u00c9mir Abdelkrim et sa r\u00e9publique du Rif\u00a0; l\u00e0 aussi, un homme d\u00e9fait trois arm\u00e9es et marque les d\u00e9buts de la lutte de lib\u00e9ration des Tiers Mondes en\u00a0 attaquant frontalement les forces coloniales hispano-fran\u00e7aises. Tous ces hommes aguerris et de grande pi\u00e9t\u00e9 emprunt\u00e8rent la voie de l\u2019\u00c9mir Abdelkader dans sa fa\u00e7on de r\u00e9pondre \u00e0 la destin\u00e9e. Ces hommes-l\u00e0 \u2013 le lion du Caucase l\u2019Imam Chamyl et l\u2019\u00c9mir Abdelkrim \u2013 connurent finalement la d\u00e9faite apr\u00e8s de nombreuses victoires, endur\u00e8rent l\u2019exil et jamais ne purent retourner sur la terre natale.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Pr\u00e9curseur de l\u2019action humanitaire<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Anim\u00e9 d\u2019une conscience humanitaire, l\u2019\u00c9mir ne s\u2019est pas distingu\u00e9 sur ce plan-l\u00e0 seulement \u00e0 Damas en 1860\u00a0; il appliquait la protection des civils avant m\u00eame d\u2019\u00eatre investi de sa mission de chef de la r\u00e9sistance arm\u00e9e contre les Fran\u00e7ais, quand lui et ses hommes tentaient, tant bien que mal, de prot\u00e9ger les fuyards d\u2019Oran des razzias des tribus environnantes aux premiers temps du d\u00e9barquement des Fran\u00e7ais en Alg\u00e9rie. Par la suite, la d\u00e9cision la plus difficile qu\u2019il eut \u00e0 prendre, au bout de quinze ans de lutte acharn\u00e9e, alors qu\u2019il \u00e9tait \u00e0 peine \u00e2g\u00e9 de 38 ans, fut de se rendre aux Fran\u00e7ais. J\u2019affirme que sa reddition est l\u2019expression m\u00eame d\u2019un geste humanitaire. \u00a0Il eut \u00e9t\u00e9 plus ais\u00e9 et plus glorieux pour lui et ses combattants de mourir vaincu, mais les armes \u00e0 la main, car oui, parfois, il est plus difficile de survivre que de mourir. Ayant \u00e9puis\u00e9 toutes leurs capacit\u00e9s de r\u00e9sistance militaire, le jeune Abdelkader et ses combattants ne pouvaient entra\u00eener les populations civiles dans d\u2019atroces souffrances, privations, tortures sous l\u2019action syst\u00e9matique du g\u00e9n\u00e9ral fran\u00e7ais Bugeaud et de ses 100\u2019000 hommes. \u00ab\u00a0Les hommes sont massacr\u00e9s sans merci, les habitations de toute nature br\u00fbl\u00e9es, les r\u00e9coltes incendi\u00e9es, les fugitifs \u00e9touff\u00e9s vifs et sans piti\u00e9\u00a0\u00bb \u00e9crivent \u00e0 ce sujet Bruno Etienne et Fran\u00e7ois Pouillon.<\/p>\n<p style=\"margin-left: 1cm;\">\u00ab\u00a0Je peux \u00eatre compt\u00e9 parmi les morts. Mon seul d\u00e9sir est d\u2019\u00eatre autoris\u00e9 d\u2019aller \u00e0 La Mecque et \u00e0 M\u00e9dine pour y prier et adorer le Dieu Tout-Puissant jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019Il me rappelle \u00e0 lui.\u00a0\u00bb<\/p>\n<p align=\"right\" style=\"margin-left: 1cm;\">\u00c9mir Abdelkader,\u00a0<em>Lettre au gouvernement fran\u00e7ais<\/em>, mars 1948\u00a0<a href=\"\/reda\/#_ftn9\" name=\"_ftnref9\" title=\"\">[8]<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">M\u00eame mort parmi les vivants, car militairement d\u00e9fait et politiquement exil\u00e9, Abdelkader t\u00e9moignera d\u2019une foi vitaliste dans le monde d\u2019ici-bas, et r\u00e9v\u00e9lera un \u00eatre toujours engag\u00e9 dans une action qui n\u2019est jamais dissoci\u00e9e de la r\u00e9flexion et de la voie contemplative. Il sera ainsi un enseignant de th\u00e9ologie \u00e0 Damas, et r\u00e9digera son \u0153uvre d\u2019interpr\u00e9tation du Coran, \u00ab\u00a0prototype sublime\u00a0\u00bb de la spiritualit\u00e9 islamique. Mais s\u2019il a au pr\u00e9alable consenti \u00e0 se rendre et \u00e0 \u00eatre compt\u00e9 parmi les morts, c\u2019est pour sauvegarder les civils, et en particulier les femmes, enfants et vieillards de ce qu\u2019il reste de sa capitale nomade\u00a0; il n\u00e9gociera un arr\u00eat des combats selon les lois de la guerre de l\u2019\u00e9poque. \u00a0Sur le plan spirituel, il d\u00e9cide de passer du\u00a0<em>jihad<\/em>\u00a0d\u00e9fensif \u00e0 l\u2019exil (<em>hijra<\/em>). Son souci de pr\u00e9server dans tout conflit arm\u00e9, dans toute guerre, la vie d\u2019innocents et de personnes non combattantes se r\u00e9v\u00e9lera avec magnificence \u00e0 Damas en 1860. Cet \u00e9pisode de la vie de l\u2019\u00c9mir est un des plus connus, il sauva du lynchage et prot\u00e9gea de sa personne, sans arme avec quelque 800 de ses compagnons alg\u00e9riens, des milliers de chr\u00e9tiens dont des repr\u00e9sentants europ\u00e9ens d\u2019officines diplomatiques.<\/p>\n<p style=\"line-height: 20.7999992370605px; margin-left: 80px;\">C\u2019est pourquoi Nous avons prescrit pour les Enfants d\u2019Isra\u00ebl que quiconque tuerait une personne non coupable d\u2019un meurtre ou d\u2019une corruption sur la terre, c\u2019est comme s\u2019il avait tu\u00e9 tous les hommes. Et quiconque lui fait don de la vie, c\u2019est comme s\u2019il faisait don de la vie \u00e0 tous les hommes.<\/p>\n<p style=\"line-height: 20.7999992370605px; margin-left: 80px;\">(C.,\u00a0<em>La table<\/em>, 32, 5)<\/p>\n<p align=\"right\" style=\"line-height: 20.7999992370605px; margin-left: 80px;\"><span>\u0645\u0650\u0646\u0652 \u0623\u064e\u062c\u0652\u0644\u0650 \u0630\u064e\u0670\u0644\u0650\u0643\u064e \u0643\u064e\u062a\u064e\u0628\u0652\u0646\u064e\u0627 \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649\u0670 \u0628\u064e\u0646\u0650\u064a \u0625\u0650\u0633\u0652\u0631\u064e\u0627\u0626\u0650\u064a\u0644\u064e \u0623\u064e\u0646\u0651\u064e\u0647\u064f \u0645\u064e\u0646 \u0642\u064e\u062a\u064e\u0644\u064e \u0646\u064e\u0641\u0652\u0633\u064b\u0627 \u0628\u0650\u063a\u064e\u064a\u0652\u0631\u0650 \u0646\u064e\u0641\u0652\u0633\u064d \u0623\u064e\u0648\u0652 \u0641\u064e\u0633\u064e\u0627\u062f\u064d \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u0652\u0623\u064e\u0631\u0652\u0636\u0650 \u0641\u064e\u0643\u064e\u0623\u064e\u0646\u0651\u064e\u0645\u064e\u0627 \u0642\u064e\u062a\u064e\u0644\u064e \u0627\u0644\u0646\u0651\u064e\u0627\u0633\u064e \u062c\u064e\u0645\u0650\u064a\u0639\u064b\u0627 \u0648\u064e\u0645\u064e\u0646\u0652 \u0623\u064e\u062d\u0652\u064a\u064e\u0627\u0647\u064e\u0627 \u0641\u064e\u0643\u064e\u0623\u064e\u0646\u0651\u064e\u0645\u064e\u0627 \u0623\u064e\u062d\u0652\u064a\u064e\u0627 \u0627\u0644\u0646\u0651\u064e\u0627\u0633\u064e<\/span><\/p>\n<p align=\"right\" style=\"line-height: 20.7999992370605px; margin-left: 80px;\">(5, 32,\u00a0\u00a0<span>\u0627\u0644\u0645\u0627\u0626\u062f\u0629<\/span>)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Voil\u00e0 le second enseignement de ce premier humaniste plan\u00e9taire. Toute vie \u00f4t\u00e9e \u00e0 un civil non combattant \u00e9quivaut \u00e0 un crime contre l\u2019humanit\u00e9, comme le rappelle ce verset coranique qui lui-m\u00eame s\u2019appuie sur un pr\u00e9cepte du juda\u00efsme, comme pour insister, en rappel, sur l\u2019universalit\u00e9 de l\u2019\u00e9thique humanitaire.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L\u2019\u00c9mir Abdelkader comme Henry Dunant, un des membres fondateurs du Comit\u00e9 International de la Croix-Rouge (CICR) \u2013 qui fut bien avant la bataille de Solferino, ne l\u2019oublions pas, un exploitant colonial en Alg\u00e9rie \u2013, ne sont pas de ces pacifistes na\u00effs qui d\u00e9fendent l\u2019utopie d\u2019une humanit\u00e9 sans violence. Ce qui fait la grande force op\u00e9rative et conceptuelle des principes humanitaires spirituellement inspir\u00e9s que l\u2019\u00c9mir a mis en pratique dans ses campagnes militaires, est que la guerre, en tant qu\u2019elle est r\u00e9sistance contre un envahisseur, doit malgr\u00e9 tout demeurer un\u00a0<em>fait de civilisation<\/em>. Car la guerre n\u2019est pas un \u00e9tat d\u2019exception et de suspension des lois, mais bien au contraire, elle proc\u00e8de d\u2019un r\u00e9gime particulier de lois et de r\u00e8glements, et, en ce sens, elle rel\u00e8ve aussi du\u00a0<em>\u2018umran<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019une mani\u00e8re sp\u00e9cifique de remplir l\u2019espace et le temps. Le g\u00e9n\u00e9ral comme le simple soldat sont comptables de leurs actes d\u2019h\u00e9ro\u00efsme et de bravoure comme des atrocit\u00e9s qu\u2019ils seraient susceptibles de commettre contre des personnes non combattantes. Les conventions de Gen\u00e8ve mises en place dans les ann\u00e9es 1860 refl\u00e8tent pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 la fois cette \u00e9thique de la guerre et ce souci d\u2019\u00e9pargner les civils dans les conflits violents entre \u00c9tats.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>D\u00e9shumanisation de la guerre et oubli de l\u2019homme<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Voici 150 ans qu\u2019a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9 le droit humanitaire, sur les ruines du champ de bataille de Solferino, et 130 ans qu\u2019est mort l\u2019\u00c9mir. Aujourd\u2019hui nous vivons \u00e0 l\u2019\u00e8re de la \u00ab\u00a0guerre globale contre le terrorisme\u00a0\u00bb. Cette nouvelle guerre inaugur\u00e9e sous l\u2019\u00e8re de la pr\u00e9sidence Bush \u2013 cette administration politico-militaire qui a fonctionn\u00e9 comme une v\u00e9ritable th\u00e9ocratie en croisade contre \u00ab\u00a0l\u2019axe du mal\u00a0\u00bb \u2013 a radicalement chang\u00e9 les r\u00e8gles du jeu des conflits arm\u00e9s. Le nombre de morts civils dans le champ aveugle de l\u2019inqui\u00e9tante et d\u00e9shumanisante expression de \u00ab\u00a0dommage collat\u00e9ral\u00a0\u00bb, le recours de plus en plus fr\u00e9quent \u00e0 des dispositifs t\u00e9l\u00e9guid\u00e9s et robotis\u00e9s de guerre posent \u00e9minemment probl\u00e8me pour les d\u00e9fenseurs et promoteurs du droit humanitaire international. Ainsi le drone, vaisseau a\u00e9rien sans pilote, v\u00e9ritable OVNI \u00ab\u00a0objet violent non identifi\u00e9\u00a0\u00bb naviguant \u00e0 plus de 6000 m\u00e8tres d\u2019altitude et contr\u00f4l\u00e9 \u00e0 distance depuis une salle informatique d\u2019un \u00c9tat profond de l\u2019Am\u00e9rique, est \u00e0 l\u2019origine un gadget technologique qui est en train de red\u00e9finir toute la strat\u00e9gie des conflits violents au XXI<sup>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle. Des engins chasseurs-tueurs \u2013 les \u00c9tats-Unis en disposeraient \u00e0 l\u2019heure actuelle plus de 6000 \u2013 sont truff\u00e9s de yeux et d\u2019oreilles qui espionnent autant qu\u2019ils sont une arme l\u00e9tale. Entre le t\u00e9l\u00e9op\u00e9rateur qui d\u2019un clic d\u00e9clenche la g\u00e2chette et l\u2019arme qui lance le missile, l\u2019\u00e9cart se compte en milliers de kilom\u00e8tres. Ces nouvelles armes pr\u00e9servent la vie des t\u00e9l\u00e9op\u00e9rateurs (sont-ils des soldats combattants\u00a0?) et provoque au sol le plus souvent la mort de victimes non combattantes. La nouvelle conception de la guerre, cette chasse \u00e0 l\u2019homme t\u00e9l\u00e9guid\u00e9e \u2013 \u00e9clair\u00e9e par des slogans du type \u00ab\u00a0personne ne meurt sauf l\u2019ennemi\u00a0\u00bb \u2013 est n\u00e9e dans le conflit qui oppose les Isra\u00e9liens aux Palestiniens, les premiers ne supportant plus le fait non pas de mourir mais\u00a0<em>l\u2019id\u00e9e qu\u2019ils puissent mourir\u2026<\/em>quand ils font mourir les autres. Certains strat\u00e8ges n\u00e9oconservateurs ont l\u2019audace de pr\u00e9senter cet engin d\u2019assassinat cibl\u00e9 \u2013 qui annonce \u00e0 l\u2019horizon 2030 des avions de combat sans pilote \u2013 comme une \u00ab\u00a0arme humanitaire\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">C\u2019est aux sp\u00e9cialistes du droit international, du droit de la guerre et du droit humanitaire de nous expliquer la contradiction intenable\u00a0: alors que les arm\u00e9es cessent de devenir des arm\u00e9es de conscription, devenant des arm\u00e9es professionnelles, pourquoi les vies des militaires tendent \u00e0 \u00eatre sanctuaris\u00e9es tandis que celles des civils sont d\u00e9sacralis\u00e9es\u00a0?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le philosophe Gr\u00e9goire Chamayou, auteur d\u2019une des toutes premi\u00e8res r\u00e9flexions sur le \u00ab\u00a0monstre conceptuel\u00a0\u00bb que repr\u00e9sente le drone, voit dans la mutation actuelle de la guerre, le passage d\u2019une confrontation d\u2019un duel, \u00e0 une chasse \u00e0 l\u2019homme, \u00e0 un rapport entre un pr\u00e9dateur robotis\u00e9 et une proie humaine. Dans sa\u00a0<em>Th\u00e9orie du drone<a href=\"\/reda\/#_ftn10\" name=\"_ftnref10\" title=\"\"><strong>[9]<\/strong><\/a><\/em>, il constate qu\u2019une terreur de masse s\u2019abat au sol sur des populations enti\u00e8res qui entendent nettement le bourdonnement du drone, et pressentent qu\u2019un bombardement va de mani\u00e8re imminente s\u2019abattre, mais sans savoir o\u00f9 pr\u00e9cis\u00e9ment ni comment s\u2019en pr\u00e9munir. Cette nouvelle mani\u00e8re de tuer, s\u00e9curisant \u00e0 l\u2019extr\u00eame le tueur imp\u00e9rial, terrorisant des populations enti\u00e8res de villages du Waziristan, d\u2019Afghanistan ou du Y\u00e9men, se fonde selon le philosophe non plus sur une g\u00e9opolitique mais sur une\u00a0<em>a\u00e9ropolitique<\/em>\u00a0o\u00f9 la question de la souverainet\u00e9 de l\u2019air et des ondes perd tout son sens classique. La question du drone, qui n\u2019en est pourtant qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e2ge des premiers balbutiements technologiques, est en train de litt\u00e9ralement\u00a0<em>miner<\/em>\u00a0l\u2019espace et le temps sans fronti\u00e8re \u00e0 la mani\u00e8re des mines terrestres antipersonnel mais \u00e0 la puissance cubique, dans un champ tridimensionnel. Chamayou d\u00e9montre encore la contre-productivit\u00e9 du drone. Certains strat\u00e8ges d\u00e9fendent le drone pour ce qu\u2019il permet de lancer des missiles de \u00ab\u00a0pr\u00e9cision\u00a0chirurgicale\u00a0\u00bb\u00a0: alors que le rayon l\u00e9tal d\u2019une grenade est de 3 m\u00e8tres, la\u00a0<em>kill zone<\/em>, la zone de tuerie d\u2019une bombe ou d\u2019un missile lanc\u00e9 par un drone est de 15 m\u00e8tres. Mais derri\u00e8re le concept de la\u00a0<em>kill box<\/em>, on affirme la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019an\u00e9antir l\u2019individu terroriste et l\u2019ensemble de son r\u00e9seau social.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ce qu\u2019a en outre identifi\u00e9 Gr\u00e9goire Chamayou, c\u2019est le recours \u00e0 la th\u00e9matique du\u00a0<em>care<\/em>\u00a0pour tenter de donner un semblant de coh\u00e9rence \u00e0 une conception militaire humanitaire\u00a0: c\u2019est ce qu\u2019il qualifie de politique \u00ab\u00a0humilitaire\u00a0\u00bb. La robotisation de la guerre s\u2019approprie la notion d\u2019humanitaire tout en la pervertissant, pour l\u00e9gitimer ses dommages collat\u00e9raux dont on fait habituellement silence. Est-ce ainsi, par la multiplication d\u2019objets violents non identifi\u00e9s, que nous voulons produire un\u00a0<em>\u2018umran\u00a0<\/em>tanatocratique, propagateur de mort, comme mani\u00e8re de remplir l\u2019espace et le temps\u00a0? Qui sera responsable devant la loi des crimes de guerre commis par des robots\u00a0? Que faudrait-il donc faire pour r\u00e9introduire le droit humanitaire international \u2013 en le r\u00e9actualisant \u2013 dans le contexte d\u2019une violence arm\u00e9e qui devient invasive, et qui se l\u00e9gitime par un droit de poursuite sans fin par-del\u00e0 toute limite territoriale ou temporelle\u00a0?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Face \u00e0 cette d\u00e9rive de l\u2019\u00e9thique de la guerre, et aux d\u00e9tournements du\u00a0<em>sens de la guerre<\/em>, il appara\u00eet donc urgent de s\u2019atteler \u00e0 cette t\u00e2che cognitive qui en d\u00e9finitive devra produire un nouveau droit humanitaire international, en phase avec un nouvel humanisme plan\u00e9taire pour le XXI<sup>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle. Face \u00e0 la nouveaut\u00e9 des technologies militaires qui tuent toujours plus de civils non combattants, il n\u2019y a pas de fatalit\u00e9 passive\u00a0: une mobilisation au niveau de la communaut\u00e9 internationale pourrait contribuer \u00e0 transformer ces engins de mort en des technologies civiles dot\u00e9es d\u2019une grande utilit\u00e9 (\u00e0 l\u2019instar de l\u2019internet ou du GPS). Mais pour l\u2019heure, face \u00e0 la nouvelle \u00e8re conflictuelle, s\u00e9curitaire et de surveillance, nous demeurons d\u00e9ficitaires en concepts, en principe, en strat\u00e9gie, en droit.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L\u2019\u00c9mir Abdelkader, qui a affront\u00e9 en fin strat\u00e8ge militaire, mais avec des moyens mat\u00e9riels limit\u00e9s et un niveau technologique rudimentaire une puissance imp\u00e9riale comme la France, pouvait-il imaginer que nous arriverions \u00e0 ce niveau d\u2019automatisation, o\u00f9 la vie \u00e0 sauvegarder co\u00fbte que co\u00fbte n\u2019est plus celle du civil mais celle du soldat qui de fait tend \u00e0 \u00eatre un non-combattant\u00a0? Cette violence arm\u00e9e peut-elle \u00eatre encore consid\u00e9r\u00e9e comme relevant de la guerre et de sa codification classique ? Comment le droit humanitaire international s\u2019accommode-t-il du \u00ab\u00a0dommage collat\u00e9ral\u00a0\u00bb, cette excroissance nombreuse mais ombr\u00e9e derri\u00e8re laquelle on cache la mort discr\u00e8te mais massive du civil et du citoyen non combattant\u00a0? A ces questions, force est de constater que le droit humanitaire international reste jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent muet.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Les militaires am\u00e9ricains d\u00e9signent de l\u2019adjectif\u00a0<em>unmanned\u00a0<\/em>les derni\u00e8res innovations technologiques du complexe \u00ab\u00a0militaro-humanitaire\u00a0\u00bb qui d\u00e9chargent les hommes de leurs responsabilit\u00e9s guerri\u00e8res.\u00a0<em>Unmanned\u00a0<\/em>signifie que nous aboutissons \u00e0 quelque chose qui n\u2019est plus humain. La d\u00e9shumanisation de la guerre n\u2019est que le d\u00e9but d\u2019une d\u00e9shominisation qui annonce la d\u00e9b\u00e2cle de tout droit de l\u2019homme devant la violence d\u2019\u00c9tat. Et il se pourrait bien que, comme le pr\u00e9dit Gr\u00e9goire Chamayou, lorsqu\u2019ils seront miniaturis\u00e9s et d\u00e9multipli\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9chelle des nanotechnologies,\u00a0 les robots-insectes et les drones-mutants finiront bient\u00f4t par partout essaimer en un syst\u00e8me panoptique complet pour espionner \u2013 et parfois aussi pourchasser \u2013 les Citoyens.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En langue arabe, on comprend mieux l\u2019action de l\u2019homme dans la d\u00e9shumanisation que l\u2019on voit \u00e0 l\u2019\u0153uvre, par exemple dans l\u2019ultra lib\u00e9ralisme (en tant que th\u00e9ologie du march\u00e9), les pratiques nouvelles de la guerre, l\u2019instrumentalisation de la religion (par exemple dans ce qui est devenu la petite industrie routini\u00e8re de l\u2019attentat-suicide). En effet, l\u2019\u00eatre humain, en tant qu\u2019il diff\u00e8re de l\u2019\u00eatre technique \u2013 artisanal, industriel, informatique \u2013, se nomme\u00a0<em>insan<\/em>\u00a0(<span>\u0625\u0646\u0633\u0627\u0646<\/span>): ce mot est \u00e9tymologiquement apparent\u00e9 au mot\u00a0<em>nisyan<\/em>\u00a0 (<span>\u0646\u0633\u064a\u0627\u0646<\/span>)\u00a0 qui veut dire\u00a0<em>oubli<\/em>. C\u2019est pourquoi il est dit en langue arabe que \u00ab\u00a0l\u2019\u00eatre humain (<em>al insan<\/em>) fut appel\u00e9\u00a0<em>insan<\/em>, car il oublie (<em>yansa<\/em>)\u00a0\u00bb (<span>\u0633\u0645\u0649 \u0627\u0644\u0627\u0646\u0633\u0627\u0646 \u0627\u0646\u0633\u0627\u0646 \u0644\u0623\u0646\u0647 \u064a\u0646\u0633\u0649<\/span>). Dans la d\u00e9finition qu\u2019en donne la langue arabe claire, l\u2019oubli est ce qui caract\u00e9riserait l\u2019humain depuis le tout premier \u00eatre adamique \u2013 qui oublia de ne point toucher au fruit d\u00e9fendu du Jardin. L\u2019oubli de l\u2019\u00eatre humain,\u00a0<em>nisyan al insan<\/em>, (<span>\u0646\u0633\u064a\u0627\u0646 \u0627\u0644\u0625\u0646\u0633\u0627\u0646<\/span>) affecte jusqu\u2019au mode d\u2019existence de l\u2019\u00eatre machinique \u2013 en l\u2019homme comme dans le robot \u2013 et c\u2019est justement ce qui cause la d\u00e9shumanisation en cours dans ce si\u00e8cle. Autant du point de vue de l\u2019inhumanit\u00e9 de l\u2019homme que de l\u2019humanit\u00e9 de l\u2019\u00eatre technique, il n\u2019y a pas de neutralit\u00e9 ni d\u2019\u00e9chappatoire \u00e0 la responsabilit\u00e9 de l\u2019homme. L\u2019homme, dans sa pr\u00e9sence comme dans son absence au monde, dans son oubli qu\u2019il oublie, est toujours le principal actant de ce qu\u2019il devient, m\u00eame lorsqu\u2019il s\u2019efface et se cache derri\u00e8re ses nouvelles cr\u00e9atures machiniques t\u00e9l\u00e9command\u00e9es \u2013 robot-missile ou homme-suicide. C\u2019est toujours l\u2019homme qui se projette dans l\u2019\u00eatre technique, c\u2019est toujours lui le responsable de son oubli de la cause qui fonde son fonctionnement ou qui d\u00e9clenche son autodestruction, c\u2019est toujours lui qui \u0153uvre dans la renaissance ou l\u2019effacement de son humanit\u00e9.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Mettre \u00e0 jour le droit humanitaire et les lois de la guerre<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sur un plan pratique, et au nom des principes humanitaires qui ont guid\u00e9 les actions de l\u2019\u00c9mir et du cofondateur du CICR, il nous semble donc urgent de mettre en place au niveau international qui l\u2019exige, \u00e0 Gen\u00e8ve et ailleurs, un programme de recherche en vue d\u2019une r\u00e9vision du droit de la guerre et du droit humanitaire pour statuer et codifier l\u2019usage des nouvelles formes de violence, formes non conventionnelles et actuellement non identifi\u00e9es par le droit international. Si le CICR, qui aujourd\u2019hui repr\u00e9sente l\u2019ONG probablement la plus cr\u00e9dible et la mieux g\u00e9r\u00e9e au monde, pouvait constituer un groupe de travail international sur la robotisation des conflits et l\u2019automatisation des individus candidats \u00e0 l\u2019attentat suicide, nous pourrions alors r\u00e9pondre \u00e0 ce qui rel\u00e8ve aujourd\u2019hui toujours de l\u2019<em>impens\u00e9<\/em>\u00a0des conflits arm\u00e9s contemporains. Dans cette initiative internationale que le CICR pourrait lancer avec d\u2019autres institutions et ONGs pour tout d\u2019abord comprendre la mutation des conflits guerriers entam\u00e9e par la premi\u00e8re du Golfe il y a 22 ans d\u00e9j\u00e0, le droit humanitaire pourrait ainsi \u00e9voluer, \u00eatre augment\u00e9 de jurisprudences pour \u00eatre en phase avec les mutations des conflits dits \u00ab\u00a0asym\u00e9triques\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Les guerres pr\u00e9tendument \u00ab\u00a0chirurgicales\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0intelligentes\u00a0\u00bb qui se sont abattues sur l\u2019Irak d\u00e8s 1991 \u2013 qu\u2019un ministre de la d\u00e9fense fran\u00e7ais de l\u2019\u00e9poque (d\u00e9missionnaire) qualifia de \u00ab\u00a0ratonnades \u00e9lectroniques\u00a0\u00bb \u2013, puis celles qui se sont poursuivies \u00e0 de multiples reprises sur la Palestine, le Liban, l\u2019Afghanistan ont g\u00e9n\u00e9r\u00e9 un ressentiment massif de populations enti\u00e8res contre \u00ab\u00a0l\u2019Occident\u00a0\u00bb. Ceci s\u2019est traduit par une vague sans pr\u00e9c\u00e9dent d\u2019attaques contre les int\u00e9r\u00eats am\u00e9ricains et leurs alli\u00e9s dans la r\u00e9gion du Moyen Orient. D\u2019une certaine mani\u00e8re, les \u00e9v\u00e9nements du 11 septembre 2001 furent la r\u00e9ponse \u00e0 la premi\u00e8re guerre sur l\u2019Irak, conduite par une vaste coalition internationale (quelque 500&#8217;000 soldats am\u00e9ricains pour la plupart) depuis le sol de l\u2019Arabie (qui demeure, ne l\u2019oublions pas, la terre des lieux saints de l\u2019islam). Et aujourd\u2019hui, le drone et ses clones se veulent la r\u00e9ponse au ph\u00e9nom\u00e8ne du commando-suicide, lui-m\u00eame inspir\u00e9 des pilotes kamikazes japonais de la fin de la seconde guerre mondiale. Il faut voir que les conflits dont il est ici question ne sont pas v\u00e9ritablement asym\u00e9triques (dans le sens d\u2019une rupture de sym\u00e9trie) car ils sont en r\u00e9alit\u00e9 des conflits \u00e0\u00a0<em>sym\u00e9trie invers\u00e9e<\/em>\u00a0: d\u2019un c\u00f4t\u00e9 le soldat \u00ab\u00a0occidental\u00a0\u00bb voit sa vie co\u00fbte que co\u00fbte pr\u00e9serv\u00e9e, assur\u00e9e, sanctifi\u00e9e et la machine-missile tue, \u00e0 sa place, le plus grand nombre d\u2019ennemis combattants mais aussi de civils\u00a0; de l\u2019autre, un nombre croissant de candidats au commando-suicide montre des combattants engageant leur vie pour la moindre op\u00e9ration de combat, qui parvient \u00e0 toucher de moins en moins de combattants militaires et de plus en plus de civils dans le camp adverse. Les 3000 morts civils des tours jumelles de New York se sont sold\u00e9s par la mort de plusieurs centaines de milliers d\u2019hommes et de femmes en Irak, en Afghanistan, au Pakistan, au Y\u00e9men. Dans le contexte des conflits inversement sym\u00e9triques, le nombre de morts civils croit de mani\u00e8re exponentielle inversement proportionnelle au nombre r\u00e9duit de morts combattants, le territoire de la confrontation n\u2019\u00e9tant plus celui de la g\u00e9ographie mais celui de la d\u00e9mographie. Ce n\u2019est plus un territoire que l\u2019on se dispute, c\u2019est l\u2019homme que l\u2019on chasse. Et le conflit isra\u00e9lo-palestinien illustre encore plus cette inversion de sym\u00e9trie. D\u2019un c\u00f4t\u00e9 un \u00c9tat disposant de centaines d\u2019armes nucl\u00e9aires, d\u00e9versant des bombes au phosphore sur la population civile du bidonville g\u00e9ant de Gaza (janvier 2009) et de l\u2019autre des commandos arm\u00e9s de roquettes artisanales traumatisant des millions d\u2019Isra\u00e9liens du fait de la probabilit\u00e9 que cette quincaillerie puisse tuer un seul d\u2019entre eux, ou qu\u2019un commando-suicide de Hamas puisse franchir malgr\u00e9 tout l\u2019enceinte de b\u00e9ton dans laquelle tout un peuple s\u2019est emmur\u00e9\u2026<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Deux formes de terreur s\u2019opposent d\u00e9sormais \u00e0 diff\u00e9rents endroits de la plan\u00e8te et nourrissent l\u2019une l\u2019autre leur \u00e9volution vers la d\u00e9shumanisation des conflits. Il est \u00e0 craindre que nous soyons engag\u00e9s dans une spirale de plus en plus sophistiqu\u00e9e entre la terreur de masse d\u2019\u00c9tats imp\u00e9riaux et la terreur nihiliste de groupuscules arm\u00e9s. Dans les deux cas, c\u2019est l\u2019humanit\u00e9 de l\u2019homme qui disparait. Une d\u00e9shumanisation est \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans cette robotisation des armes qui r\u00e9pond \u00e0 une fanatisation des hommes, et vice versa, les deux ph\u00e9nom\u00e8nes se m\u00ealant pour finalement aboutir au fanatisme de robots-tueurs et \u00e0 un robotisme de fanatiques-tueurs&#8230;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cette transformation de la guerre n\u2019est peut-\u00eatre que le d\u00e9but d\u2019une transformation de nos soci\u00e9t\u00e9s atomis\u00e9es, individualistes \u00e0 l\u2019extr\u00eame ainsi que de nos \u00c9tats dont la rationalit\u00e9 s\u2019autonomise, s\u2019artificialise du point de vue de son intelligence profonde. Beaucoup d\u2019observateurs avertis annoncent que le pronostic vital de l\u2019humanit\u00e9 est d\u2019ores et d\u00e9j\u00e0 engag\u00e9\u2026 Toute l\u2019humanit\u00e9 serait d\u00e9sormais embarqu\u00e9e dans la m\u00eame gal\u00e8re, une sorte de vaisseau mondial qui pourrait se nommer\u00a0<em>Titanic<\/em>. Les dangers s\u2019accroissent et se pr\u00e9cisent, et il se pourrait bien que cette lourde embarcation navigue tel un avion-drone sans pilote \u00e0\u00a0son\u00a0bord\u2026<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Interpr\u00e9tation martiale et instrumentalisation des notions religieuses<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Venons-en pour finir \u00e0 l\u2019actuelle l\u00e9gitimation religieuse de la violence arm\u00e9e, sur laquelle malheureusement beaucoup, en contexte islamique, pr\u00e9f\u00e8rent se taire \u2013 par manque de courage intellectuel \u2013 ou sous-estimer ses cons\u00e9quences pour externaliser toujours la cause de tous les malheurs et des probl\u00e8mes des \u00ab\u00a0musulmans\u00a0\u00bb sur \u00ab\u00a0l\u2019Occident\u00a0\u00bb, l\u2019imp\u00e9rialisme am\u00e9ricain et plus g\u00e9n\u00e9ralement sur le n\u00e9o-colonialisme. Si ces causes externes sont fond\u00e9es (notamment au Moyen-Orient o\u00f9 la souverainet\u00e9 politique est pure fiction), elles ne peuvent se d\u00e9ployer sans ce que le penseur alg\u00e9rien Malek Bennabi consid\u00e8re comme la souche premi\u00e8re du mal\u00a0: la\u00a0<em>colonisabilit\u00e9<\/em>\u00a0des mentalit\u00e9s et des\u00a0 individus. L\u2019\u00c9mir Abdelkader a en grande perdu sa guerre de r\u00e9sistance \u00e0 cause de l\u2019esprit de colonisabilit\u00e9, du fait de la trahison constante qu\u2019il a \u00e9prouv\u00e9e lors de ces campagnes militaires, du manque de coh\u00e9sion de tribus enti\u00e8res dont les responsables \u00e9taient incapables de penser l\u2019ampleur de la situation qui allait transformer l\u2019Alg\u00e9rie pour 132 ans. Un demi-si\u00e8cle apr\u00e8s les ind\u00e9pendances politiques, la victimisation dont on se pare g\u00e9n\u00e9ralement derri\u00e8re les d\u00e9nonciations convenues du n\u00e9o-colonialisme emp\u00eache les individus de penser les v\u00e9ritables probl\u00e8mes et d\u2019agir en cons\u00e9quence. Se cantonner dans la d\u00e9nonciation des logiques de domination et de soumission, c\u2019est d\u2019une certaine mani\u00e8re \u00e9viter de s\u2019engager dans des logiques de lib\u00e9ration et d\u2019\u00e9mancipation telles que celles survenues avec le \u00ab\u00a0printemps\u00a0\u00bb arabe.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">On peut se demander ce que dirait l\u2019\u00c9mir, guerrier mystique, s\u2019il \u00e9tait parmi nous, de la mani\u00e8re dont se sont mondialis\u00e9es les notions de\u00a0<em>jihad\u00a0<\/em>(<span>\u062c\u0647\u0627\u062f<\/span>) et de\u00a0<em>chahid<\/em>\u00a0(<span>\u0634\u0647\u064a\u062f<\/span>). De nos jours, ces notions vulgaris\u00e9es ont des significations rendues comme \u00ab\u00a0guerre sainte\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0martyr\u00a0\u00bb. Mais dans l\u2019esprit comme dans la litt\u00e9ralit\u00e9 du Coran, ces notions renvoient \u00e0 des \u00e9tats mystiques ou \u00e0 des situations soci\u00e9tales qui n\u2019ont pas vraiment \u00e0 voir avec la compr\u00e9hension et l\u2019usage que l\u2019on en fait de nos jours et notamment la justification th\u00e9ologico-politique de la violence entretenue telle une monoculture de l\u2019esprit.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Qui ne conna\u00eetrait de l\u2019islam (la religion qui toucherait aujourd\u2019hui entre le cinqui\u00e8me et le quart de l\u2019humanit\u00e9) que ce qui ressort caricaturalement de la repr\u00e9sentation m\u00e9diatique ou de ce qu\u2019en disent et en font des groupuscules arm\u00e9s en Asie Centrale, au Moyen Orient, et en Afrique sub-saharienne, conclurait que le\u00a0<em>jihad<\/em>\u00a0et l\u2019aspiration \u00e0 mourir en martyr (<em>chahid<\/em>) sont \u00a0des \u00e9l\u00e9ments consubstantiels du dogme coranique et des pr\u00e9ceptes proph\u00e9tiques\u2026<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La notion de<em>\u00a0jihad<\/em>\u00a0est beaucoup plus vaste que celle de guerre \u2013 fut-elle sainte. Du point de vue linguistique tout d\u2019abord, la racine\u00a0<em>ja-ha-da\u00a0<\/em>(<span>\u062c\u0647\u062f<\/span>) renvoie \u00e9tymologiquement \u00e0 la notion d\u2019effort, de force int\u00e9rieure, de pression, de lutte contre certains penchants \u00e9gotistes du Soi pour mieux se rapprocher de Lui (<em>Huwa<\/em>). Ainsi, par exemple, ce verset coranique de la sourate\u00a0<em>Le P\u00e8lerinage<\/em>\u00a0(<em>Al Haj<\/em>) r\u00e9f\u00e9rencie deux fois la notion de\u00a0<em>jihad<\/em>\u00a0en la reliant directement \u00e0 Dieu sans aucune connotation de violence ou de combat autre que m\u00e9taphysique, et toujours dans le m\u00eame verset il y a pareillement deux fois mention de la notion de\u00a0<em>chahid\u00a0<\/em>sans r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une quelconque martyrologie\u00a0:<\/p>\n<p style=\"line-height: 20.7999992370605px; margin-left: 80px;\">Et\u00a0<strong>luttez<\/strong>\u00a0pour Allah avec tout\u00a0<strong>l&#8217;effort<\/strong>\u00a0qu&#8217;Il m\u00e9rite. C&#8217;est Lui qui vous a \u00e9lus; et Il ne vous a impos\u00e9 aucune g\u00eane dans la religion, celle de votre p\u00e8re Abraham, lequel vous a d\u00e9j\u00e0 nomm\u00e9s &#8220;Musulmans&#8221; avant (ce Livre) et dans ce (Livre), afin que le Messager soit\u00a0<strong>t\u00e9moin<\/strong>\u00a0contre vous, et que vous soyez vous-m\u00eames\u00a0<strong>t\u00e9moins<\/strong>\u00a0contre les gens. Accomplissez donc la pri\u00e8re, acquittez l\u2019aum\u00f4ne et attachez-vous fortement \u00e0 Allah. C&#8217;est Lui votre Ma\u00eetre. Et quel Excellent Ma\u00eetre ! Et quel Excellent soutien !<\/p>\n<p style=\"line-height: 20.7999992370605px; margin-left: 80px;\">(C.,\u00a0<em>Le P\u00e8lerinage<\/em>, 22, 78)<\/p>\n<p align=\"right\" style=\"line-height: 20.7999992370605px; margin-left: 80px;\"><span>\u0648\u064e<strong>\u062c\u064e\u0627\u0647\u0650\u062f\u064f\u0648\u0627<\/strong>\u00a0\u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u0644\u0651\u064e\u0647\u0650 \u062d\u064e\u0642\u0651\u064e\u00a0<strong>\u062c\u0650\u0647\u064e\u0627\u062f\u0650\u0647\u0650<\/strong>\u00a0\u06da \u0647\u064f\u0648\u064e \u0627\u062c\u0652\u062a\u064e\u0628\u064e\u0627\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0648\u064e\u0645\u064e\u0627 \u062c\u064e\u0639\u064e\u0644\u064e \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u062f\u0651\u0650\u064a\u0646\u0650 \u0645\u0650\u0646\u0652 \u062d\u064e\u0631\u064e\u062c\u064d \u06da \u0645\u0651\u0650\u0644\u0651\u064e\u0629\u064e \u0623\u064e\u0628\u0650\u064a\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0625\u0650\u0628\u0652\u0631\u064e\u0627\u0647\u0650\u064a\u0645\u064e \u06da \u0647\u064f\u0648\u064e \u0633\u064e\u0645\u0651\u064e\u0627\u0643\u064f\u0645\u064f \u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u0633\u0652\u0644\u0650\u0645\u0650\u064a\u0646\u064e \u0645\u0650\u0646 \u0642\u064e\u0628\u0652\u0644\u064f \u0648\u064e\u0641\u0650\u064a \u0647\u064e\u0670\u0630\u064e\u0627 \u0644\u0650\u064a\u064e\u0643\u064f\u0648\u0646\u064e \u0627\u0644\u0631\u0651\u064e\u0633\u064f\u0648\u0644\u064f\u00a0<strong>\u0634\u064e\u0647\u0650\u064a\u062f\u064b\u0627<\/strong>\u00a0\u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0648\u064e\u062a\u064e\u0643\u064f\u0648\u0646\u064f\u0648\u0627\u00a0<strong>\u0634\u064f\u0647\u064e\u062f\u064e\u0627\u0621\u064e<\/strong>\u00a0\u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u0627\u0644\u0646\u0651\u064e\u0627\u0633\u0650 \u06da \u0641\u064e\u0623\u064e\u0642\u0650\u064a\u0645\u064f\u0648\u0627 \u0627\u0644\u0635\u0651\u064e\u0644\u064e\u0627\u0629\u064e \u0648\u064e\u0622\u062a\u064f\u0648\u0627 \u0627\u0644\u0632\u0651\u064e\u0643\u064e\u0627\u0629\u064e \u0648\u064e\u0627\u0639\u0652\u062a\u064e\u0635\u0650\u0645\u064f\u0648\u0627 \u0628\u0650\u0627\u0644\u0644\u0651\u064e\u0647\u0650 \u0647\u064f\u0648\u064e \u0645\u064e\u0648\u0652\u0644\u064e\u0627\u0643\u064f\u0645\u0652 \u06d6 \u0641\u064e\u0646\u0650\u0639\u0652\u0645\u064e \u0627\u0644\u0652\u0645\u064e\u0648\u0652\u0644\u064e\u0649\u0670 \u0648\u064e\u0646\u0650\u0639\u0652\u0645\u064e \u0627\u0644\u0646\u0651\u064e\u0635\u0650\u064a\u0631\u064f<\/span><\/p>\n<p align=\"right\" style=\"line-height: 20.7999992370605px; margin-left: 80px;\">(22, 78,\u00a0 \u00a0<span>\u0627\u0644\u062d\u062c<\/span>)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dans le texte coranique, sur la quarantaine d\u2019occurrences des mots relevant de cette racine\u00a0<em>ja-ha-da<\/em>, une dizaine seulement renvoie \u00e0 la notion de guerre ou au combat (non m\u00e9ta)physique. Comment en arrive-t-on \u00e0 ce qu\u2019aujourd\u2019hui, nous ne percevons que cette dimension martiale et partielle de la richesse polys\u00e9mique du mot\u00a0<em>jihad<\/em>\u00a0? La r\u00e9ponse, sans \u00e9quivoque, pointe sur les techniciens du droit islamique, le\u00a0<em>fiqh<\/em>, qui ont instrumentalis\u00e9 depuis des si\u00e8cles cette notion ainsi que celle du martyr (<em>chahid<\/em>) pour toutes deux les orienter dans le contexte historique de l\u00e9gitimation de pouvoirs en place ou de guerres en cours. Ainsi par des m\u00e9canismes propres \u00e0 la technicit\u00e9 du droit religieux et de la th\u00e9ologie politique, on a rendu \u00e9quivalente l\u2019id\u00e9e d\u2019entreprendre \u00ab le\u00a0<em>jihad<\/em>\u00a0dans la voie de Dieu\u00a0\u00bb (<em>fi sabil Allah<\/em>,\u00a0<span>\u0641\u064a \u0633\u0628\u064a\u0644 \u0627\u0644\u0644\u0647<\/span>) \u00e0 celle de mener \u00ab le combat (<em>qital<\/em>)\u00a0dans la voie de Dieu\u00a0\u00bb.\u00a0 Tout un arsenal de termes a \u00e9t\u00e9 mis au point par les th\u00e9ologiens (<em>\u2018ulama\u2019\u00a0<\/em>et<em>\u00a0fuqaha<\/em>) pour associer depuis des si\u00e8cles la notion de\u00a0<em>jihad\u00a0<\/em>\u00e0 la mise \u00e0 mort (<em>qatl,\u00a0<\/em><span>\u0642\u062a\u0644<\/span>) et au combat (<em>qital,\u00a0<\/em><span>\u0642\u062a\u0627\u0644<\/span>) dans le but de servir des buts qui n\u2019ont plus rien \u00e0 voir avec l\u2019esprit coranique ainsi qu\u2019avec la vie du Proph\u00e8te, qui eut \u00e0 un moment donn\u00e9 et dans des circonstances pr\u00e9cises et exceptionnelles \u00e0 mener la guerre et \u00e0 conduire un \u00c9tat.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Une recherche dans le corpus coranique sur l\u2019occurrence du mot<em>\u00a0chahid<\/em>\u00a0qui aujourd\u2019hui signifie martyr donne une douzaine d\u2019occurrences du mot qui pratiquement toutes concernent Dieu, comme \u00e9tant le t\u00e9moin de toute chose, de toute action ou dit dans l\u2019univers (\u00ab\u00a0Dieu est t\u00e9moin de toute chose\u00a0\u00bb, C. 58, 6,\u00a0<span>\u0648\u064e\u0627\u0644\u0644\u0651\u064e\u0647\u064f \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649\u0670 \u0643\u064f\u0644\u0651\u0650 \u0634\u064e\u064a\u0652\u0621\u064d \u0634\u064e\u0647\u0650\u064a\u062f\u064c<\/span>, \u00ab\u00a0Dis\u00a0: Dieu est t\u00e9moin entre moi et vous\u00a0\u00bb, C. 6, 19,\u00a0<span>\u0642\u064f\u0644\u0650 \u0627\u0644\u0644\u0651\u064e\u0647\u064f \u06d6 \u0634\u064e\u0647\u0650\u064a\u062f\u064c \u0628\u064e\u064a\u0652\u0646\u0650\u064a \u0648\u064e\u0628\u064e\u064a\u0652\u0646\u064e\u0643\u064f\u0645\u0652 \u06da<\/span>, \u00ab\u00a0Dieu est t\u00e9moin de ce qu\u2019ils font\u00a0\u00bb, C. 10, 46,\u00a0<span>\u0627\u0644\u0644\u0651\u064e\u0647\u064f \u0634\u064e\u0647\u0650\u064a\u062f\u064c \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649\u0670 \u0645\u064e\u0627 \u064a\u064e\u0641\u0652\u0639\u064e\u0644\u064f\u0648\u0646\u064e<\/span>).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>Al<\/em>\u00a0<em>chahid<\/em>\u00a0est d\u2019ailleurs un des noms de Dieu\u00a0: il est le T\u00e9moin supr\u00eame. Si maintenant on consid\u00e8re toutes les variantes du mot\u00a0<em>chahid<\/em>\u00a0li\u00e9es \u00e0 la racine\u00a0<em>cha-ha-da<\/em>\u00a0(<span>\u0634\u0647\u062f<\/span>) qui exprime essentiellement la notion de t\u00e9moignage, telles que\u00a0<em>chahid<\/em>,\u00a0<em>chahed<\/em>,\u00a0<em>chuhud<\/em>,\u00a0<em>chuhada<\/em>,\u00a0<em>istichahada<\/em>, on trouve plusieurs dizaines d\u2019occurrences. Alors que par ailleurs, il y a dans le texte coranique des passages qui traitent sans d\u00e9tour ni circonvolutions de la violence, tr\u00e8s peu d\u2019occurrences contenant la racine\u00a0<em>sha-ha-da<\/em>\u00a0sont \u00e9voqu\u00e9es dans le contexte de la violence, de la guerre et du martyr. Les sens qui abondent dans le Coran mettent en avant l\u2019id\u00e9e du t\u00e9moin divin ou du t\u00e9moin humain, de celui qui est dot\u00e9 d\u2019organes sensoriels et qui peut rendre compte d\u2019une perception des r\u00e9alit\u00e9s physiques et m\u00e9taphysiques. Ce qui veut dire que pour \u00eatre un\u00a0<em>chahid<\/em>\u00a0accompli, il faut \u00eatre\u00a0<em>vivant<\/em>\u00a0(<em>hay<\/em>), en \u00e9tat d\u2019\u00e9veil, c\u2019est essentiellement ce que nous dit le Coran en langue arabe claire. Et entre ce que nous dit le Coran et ce que disent en majorit\u00e9 les th\u00e9ologiens qui au XXI<sup>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle ne parlent de \u00ab\u00a0t\u00e9moigner\u00a0\u00bb que par le martyr et le culte de la mort, que choisir\u00a0? \u00a0Combien de temps h\u00e9siterons-nous pour choisir sur laquelle des paroles s\u2019appuyer pour extraire (<em>takhrij,<\/em>\u00a0<span>\u062a\u062e\u0631\u064a\u062c<\/span>) ou faire d\u00e9river (<em>istinbat,\u00a0<\/em><span>\u0625\u0633\u062a\u0646\u0628\u0627\u0637<\/span>) la signification (<em>al ma\u2019na<\/em>,\u00a0<span>\u0627\u0644\u0645\u0639\u0646\u0649<\/span>). Il faut \u00eatre en vie pour voir et entendre et pour affirmer encore et toujours le t\u00e9moignage augural et ultime de l\u2019islam, la profession de foi, qui est la\u00a0<em>shahada<\/em>\u00a0(<em><span>\u0634\u0647\u0627\u062f\u0629<\/span><\/em>)\u00a0: seule cette attestation est requise pour marquer la conversion ou l\u2019entr\u00e9e en religion. Ce t\u00e9moignage est celui qui est r\u00e9affirm\u00e9 dans les cinq pri\u00e8res quotidiennes du croyant. Au moment de mourir, le musulman tiendra absolument, avant le dernier soupir, tant qu\u2019il lui reste une \u00e9tincelle de vie, \u00e0 t\u00e9moigner\u00a0:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; margin-left: 80px;\"><span style=\"line-height: 20.7999992370605px;\">\u00ab\u00a0Je<\/span><strong style=\"line-height: 20.7999992370605px;\">\u00a0t\u00e9moigne<\/strong><span style=\"line-height: 20.7999992370605px;\">\u00a0qu\u2019il n\u2019y a pas de Dieu sinon Dieu<br \/>\net je\u00a0<\/span><strong style=\"line-height: 20.7999992370605px;\">t\u00e9moigne<\/strong><span style=\"line-height: 20.7999992370605px;\">\u00a0que Mohamed est son envoy\u00e9\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify; margin-left: 80px;\"><strong style=\"line-height: 20.7999992370605px; text-align: -webkit-right;\"><span>\u0623\u0634\u0647\u062f<\/span><\/strong><span style=\"line-height: 20.7999992370605px; text-align: -webkit-right;\">\u00a0\u0627\u0646 \u0644\u0622 \u0627\u0650\u0644\u064e\u0640\u0647\u064e \u0627\u0650\u0644\u0627 \u0627\u0644\u0644\u0647<\/span><br \/>\n<span style=\"line-height: 20.7999992370605px; text-align: -webkit-right;\">\u0648<strong>\u0623\u0634\u0647\u062f<\/strong>\u00a0\u0627\u0646 \u0645\u062d\u0645\u062f\u0627 \u0631\u0633\u0648\u0644 \u0627\u0644\u0644\u0647<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00c0 en croire les th\u00e9ologiens les plus en vue m\u00e9diatiquement, jihadisme et martyrologie semblent indissociables de la violence arm\u00e9e contemporaine, comme passages oblig\u00e9s de toute r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019occupation, comme portes d\u2019acc\u00e8s automatiques au Paradis c\u00e9leste. La robotisation et la d\u00e9shumanisation des conflits arm\u00e9s du XXI<sup>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle \u2013 et il faut d\u00e9sormais consid\u00e9rer dans ce processus les actions violentes et les attentats suicide des groupuscules arm\u00e9s et leurs petites et moyennes entreprises de production de jeunes candidats \u00e0 l\u2019attentat-suicide \u2013 ont l\u2019avantage d\u2019\u00eatre des\u00a0<em>petites guerres<\/em>\u00a0(<span>\u062d\u0631\u0648\u0628 \u0635\u063a\u064a\u0631\u0629<\/span>) qui sont, \u00e0 l\u2019instar du drone et de ses clones, \u00e0 la fois\u00a0<em>high-tech<\/em>\u00a0et\u00a0<em>low-cost<\/em>. En Irak, on commence \u00e0 actionner \u00e0 distance l\u2019aspirant au martyr, par t\u00e9l\u00e9commande du d\u00e9clenchement de la bombe qui va le faire exploser dans une mosqu\u00e9e ou un march\u00e9. C\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il faut consid\u00e9rer d\u00e9sormais que l\u2019attentat-suicide est un acte violent qui relie un t\u00e9l\u00e9op\u00e9rateur distant de la bombe embarqu\u00e9e dans le corps d\u2019un automate humain. Tout comme il n\u2019y a pas d\u2019honneur, ni d\u2019\u00e9thique guerri\u00e8re derri\u00e8re un assassinat cibl\u00e9 d\u2019un missile lanc\u00e9 depuis un engin \u00e0 plus de 6000 m\u00e8tres d\u2019altitude, il n\u2019y a pas d\u2019honneur, ni d\u2019\u00e9thique guerri\u00e8re \u00e0 actionner un commando-suicide dans un m\u00e9tro londonien ou une mosqu\u00e9e d\u2019Irak.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Aujourd\u2019hui, les technologies de l\u2019information font que des t\u00e9l\u00e9coranistes peuvent t\u00e9l\u00e9guider des automates spirituels \u2013 r\u00e9duits \u00e0 du b\u00e9tail cognitif \u2013 et les convaincre de mener le\u00a0<em>jihad<\/em>\u00a0contre d\u2019autres coreligionnaires, au Machreq, au Maghreb et au Sahel. Car enfin comment taire, ignorer les luttes fratricides et interconfessionnelles, les attentats quotidiens en Irak notamment et en Syrie d\u00e9sormais, o\u00f9 des musulmans massacrent \u2013 il n\u2019y a pas d\u2019autres mots pour d\u00e9crire ces atrocit\u00e9s \u2013 d\u2019autres musulmans, y compris dans des temples, des lieux de pri\u00e8re, de p\u00e8lerinage\u00a0et de recueillement? Sur ces questions, nous entendons bien peu de th\u00e9ologiens ou de repr\u00e9sentants auto-proclam\u00e9s de l\u2019islam. Au contraire les th\u00e9ologiens les plus en vue politiquement et m\u00e9diatiquement sont partie prenante dans la confessionnalisation des combats en Syrie, en Irak, au Liban notamment.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si l\u2019on veut promouvoir le droit humanitaire international dont l\u2019\u00c9mir Abdelkader avait une conscience aig\u00fce, il faudra donc d\u00e9construire l\u2019expression martiale et belliqueuse de certaines notions comme le\u00a0<em>jihad<\/em>\u00a0et le\u00a0<em>chahid<\/em>\u00a0qui ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9racin\u00e9es de tout leur contexte coranique. Ce travail qui implique une collaboration interdisciplinaire de chercheurs devrait s\u2019accomplir \u00e0 l\u2019\u00e9chelle internationale panislamique et sous la repr\u00e9sentation de soci\u00e9t\u00e9s civiles.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dans cette perspective, il serait salutaire de r\u00e9fl\u00e9chir et d\u2019\u0153uvrer au niveau international \u00e0 la mise en place d\u2019un Forum islamique mondial, ouvert \u00e0 toutes les associations et ONGs islamiques actives dans l\u2019humanitaire, la bienfaisance, l\u2019\u00e9ducation et la promotion des droits humains. L\u2019objectif serait de red\u00e9finir entre autres l\u2019\u00e9thique guerri\u00e8re dans la g\u00e9opolitique des conflits arm\u00e9s contemporains, mais aussi et surtout\u00a0<em>d\u00e9velopper et approfondir des \u00e9tudes de la paix en milieu islamique<\/em>, de reconstruire une pens\u00e9e du th\u00e9ologico-politique en islam qui dialogue avec les philosophies et les sciences \u00e0 l\u2019\u00e8re de la soci\u00e9t\u00e9 de la connaissance, de r\u00e9inventer une pens\u00e9e en phase avec les d\u00e9fis de notre temps pour favoriser l\u2019entre-connaissance (<em>ta\u2019arouf<\/em>,\u00a0<span>\u062a\u0639\u0631\u064f\u0651\u0641<\/span>) et le vivre-ensemble (<em>ta\u2019ayouch,\u00a0<\/em><span>\u062a\u0639\u0627\u064a\u0634<\/span>). Un tel Forum islamique mondial d\u00e9di\u00e9 \u00e0 la paix, implant\u00e9 au c\u0153ur d\u2019une capitale mondiale de la diplomatie, repr\u00e9sentant un grand nombre d\u2019institutions non \u00e9tatiques et d\u2019associations civiles, comme par exemple la Fondation \u00c9mir Abdelkader, pourrait naitre d\u2019une charte \u00e9thique qui traiterait des diverses formes de violence qui sont l\u00e9gitim\u00e9es au nom de la religion.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Premier humaniste plan\u00e9taire<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Les valeurs repr\u00e9sent\u00e9es par l\u2019\u00c9mir \u2013 courage, r\u00e9sistance, sapience, \u00e9rudition, clairvoyance, cl\u00e9mence et g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 \u2013 peuvent contribuer \u00e0 humaniser l\u2019humanit\u00e9 de notre temps. Sa vie, son action et sa pens\u00e9e annoncent les temps nouveaux et les d\u00e9fis soci\u00e9taux in\u00e9dits \u2013 le r\u00e9tr\u00e9cissement du monde, la rar\u00e9faction des ressources, l\u2019entrechoquement des civilisations, des cultures et des religions. La mani\u00e8re dont cette figure historique alg\u00e9rienne a n\u00e9goci\u00e9 avec les changements et les contraintes de son temps \u00a0nous semble instructive pour nous autres, qui sommes interpell\u00e9s par la complexification croissante de nos soci\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La figure singuli\u00e8re, si exceptionnelle de l\u2019\u00c9mir, notamment du fait de ses pr\u00e9dispositions cognitives et de son ouverture th\u00e9ologico-mystique, appara\u00eet dans une p\u00e9riode de transition vers la modernit\u00e9, en assurant une permanence de certaines valeurs spirituelles et humanistes. Mais dans le m\u00eame temps il est rest\u00e9 pleinement conscient des bouleversements qu\u2019annon\u00e7aient la mont\u00e9e de l\u2019imp\u00e9rialisme, du mat\u00e9rialisme et de la scientificit\u00e9. \u00a0Cette figure nord-africaine ne rel\u00e8ve pas d\u2019un nationalisme, d\u2019un panarabisme ou d\u2019un panislamisme mais d\u2019un plan universel. Au-del\u00e0 de la dimension nationale de l\u2019\u00c9mir \u2013 dimension fondamentale qui a enfant\u00e9 la lign\u00e9e des leaders de la R\u00e9volution alg\u00e9rienne et sa modernit\u00e9 pour les peuples du Sud \u2013, nous avan\u00e7ons l\u2019hypoth\u00e8se que sa vie, sa geste mi-guerri\u00e8re mi-pacifique, son \u0153uvre feront l\u2019objet de nombreuses relectures \u00e0 venir. C\u2019est une figure exemplaire de combat et de r\u00e9sistance mais aussi un mod\u00e8le de r\u00e9conciliation entre les peuples, entre les confessions religieuses qui s\u2019offre \u00e0 notre propre m\u00e9ditation en cette phase cruciale du devenir du monde.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il importe pour nous de montrer qu\u2019au XXI<sup>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, l\u2019\u00c9mir n\u2019est absolument pas une ombre mythique ou mystique, mais reste une figure proche de nous; il a assist\u00e9 \u00e0 la mont\u00e9e de la civilisation de la machine, du nombre et du quantum. Son courage dans la guerre, son sens de l\u2019agir et de s\u2019impliquer dans l\u2019\u00e9v\u00e9nement, son intelligence et son go\u00fbt du savoir pourraient inspirer tous les \u00eatres libres (<em>Ahrar,<\/em><span>\u0627\u0644\u0623\u062d\u0631\u0627\u0631<\/span>) qui cherchent \u00e0 se d\u00e9gager des mar\u00e9cages mentaux dans lesquels \u00a0nous n&#8217;en finissons pas de nous \u00e9battre et\u00a0 de nous enfoncer. L&#8217;attitude de l&#8217;\u00c9mir face \u00e0 l\u2019adversit\u00e9 et \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, sa compr\u00e9hension profonde de la r\u00e9alit\u00e9 et la mani\u00e8re dont il a dans ses actes et son \u00e9criture liquid\u00e9 le dilemme du conflit entre le neuf et l\u2019ancien, le mat\u00e9riel et l\u2019immat\u00e9riel, le visible et l\u2019invisible peuvent \u00e9clairer nos possibilit\u00e9s de devenir et nous sortir du cul-de-sac m\u00e9taphysique dans lequel il se pourrait bien que l\u2019humanit\u00e9 persiste, f\u00fbt-ce \u00e0 son corps d\u00e9fendant, \u00e0 s\u2019enferrer.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sous peine de sombrer \u00e0 tout jamais, s\u2019impose \u00e0 nous un humanisme d\u2019un\u00a0<a name=\"_GoBack\"><\/a>nouveau genre: ni ethnocentrique ni m\u00eame anthropocentrique\u00a0! Cet humanisme plan\u00e9taire na\u00eet des \u00e9ch\u00e9ances que les activit\u00e9s humaines ont impos\u00e9es \u00e0 la biosph\u00e8re, il d\u00e9borde les rivages et clivages du Nord et du Sud, de l\u2019Occident et de l\u2019Orient. Cet humanisme doit \u00eatre \u00e0 la mesure de la destin\u00e9e du monde, susceptible d\u2019advenir, pour le meilleur et pour le pire, comme la foudre qui fulgure. J\u2019aimerais conclure sur une citation du mystique andalou Muhiedine Ibn\u00a0\u2018Arabi, le plus grand des cheikhs (<span>\u0627\u0644\u0634\u064a\u062e \u0627\u0644\u0623\u0643\u0628\u0631<\/span>), cet auteur du XII<sup>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, qui a produit une \u0153uvre spirituelle et po\u00e9tique incommensurable et \u00e9labor\u00e9 une philosophie mystique de l\u2019unicit\u00e9 de l\u2019existence (<em>wahdat al wujud,\u00a0<\/em><span>\u0648\u062d\u062f\u0629 \u0627\u0644\u0648\u062c\u0648\u062f<\/span>), aura \u00e9t\u00e9 le plus intime compagnon intellectuel de l\u2019\u00c9mir qui l\u2019aura lu, comment\u00e9 et m\u00eame augment\u00e9 de sa propre \u0153uvre inspir\u00e9e par la r\u00e9sonnance du texte coranique. Abdelkader Ben Muhiedine al Hassani aura \u00e9t\u00e9 enterr\u00e9 pr\u00e8s d\u2019un si\u00e8cle durant pr\u00e8s du ma\u00eetre andalou \u00e0 Damas, avant que sa d\u00e9pouille ne revienne dans la terre natale, elle-m\u00eame lib\u00e9r\u00e9e des 132 ann\u00e9es coloniales.<\/p>\n<table align=\"left\" border=\"0\" cellpadding=\"0\" cellspacing=\"0\" style=\"line-height: 20.7999992370605px; width: 536px;\" width=\"536\">\n<tbody>\n<tr>\n<td style=\"width: 322px; height: 5px;\">Qui voit l\u2019\u00e9clair surgir \u00e0 l\u2019Orient, aspire apr\u00e8s l\u2019Orient\u00a0;<br \/>\ns\u2019il \u00e9clate pour lui \u00e0 l\u2019Occident, qu\u2019il aspire donc \u00e0 l\u2019Occident.<br \/>\nMon d\u00e9sir c\u2019est l\u2019\u00e9clair dans sa fulgurance<br \/>\net non pas l\u2019endroit qu\u2019il a touch\u00e9.<\/td>\n<td style=\"width: 214px; height: 5px;\">\n<p align=\"right\"><span>\u0631\u0623\u0649 \u0627\u0644\u0628\u0631\u0642\u064e \u0634\u0631\u0642\u064a\u0627\u064b\u060c \u0641\u062d\u0646\u0651\u064e \u0625\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0634\u0631\u0642\u060c<\/span><br \/>\n<span>\u0648 \u0644\u0648 \u0644\u0627\u062d\u064e \u063a\u0631\u0628\u064a\u0627\u064b \u0644\u062d\u0646\u0651\u064e \u0625\u0644\u0649 \u0627\u0644\u063a\u0631\u0628\u0650<\/span><br \/>\n<span>\u0641\u0625\u0646\u0651 \u063a\u0631\u0627\u0645\u064a \u0628\u0627\u0644\u0628\u064f\u0631\u064e\u064a\u0652\u0642 \u0648 \u0644\u0645\u062d\u0650\u0647\u0650<\/span><br \/>\n<span>\u0648 \u0644\u064a\u0633\u064e \u063a\u0631\u0627\u0645\u064a \u0628\u0627\u0644\u0623\u0645\u0627\u0643\u0650\u0646 \u0648 \u0627\u0644\u062a\u0631\u0652\u0628\u0650<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p align=\"right\">\n<p align=\"right\">\n<p align=\"right\">\n<p align=\"right\">\n<p align=\"right\">\n<div>\n<div id=\"ftn1\">\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: right;\">R\u00e9da Benkirane<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p>&nbsp;<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"ftn2\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"\/reda\/#_ftnref2\" name=\"_ftn2\" title=\"\">[1]<\/a>\u00a0Voir l\u2019espace \u00e9ditorial en ligne consacr\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9mir\u00a0:\u00a0<a href=\"https:\/\/archipress.org\/batin\/emir\/index.htm\">https:\/\/archipress.org\/batin\/emir\/index.htm<\/a><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"ftn3\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"\/reda\/#_ftnref3\" name=\"_ftn3\" title=\"\">[2]<\/a>\u00a0R. Benkirane,\u00a0<em>Le D\u00e9sarroi identitaire, jeunesse, arabit\u00e9 et islamit\u00e9<\/em>\u00a0<em>contemporaines,\u00a0<\/em>pr\u00e9face de Salah St\u00e9ti\u00e9, Cerf, Paris, 2004, La Crois\u00e9e des Chemins, Casablanca, 2012<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"ftn4\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"\/reda\/#_ftnref4\" name=\"_ftn4\" title=\"\">[3]<\/a>\u00a0La version arabe la plus r\u00e9cente\u00a0est\u00a0: Abd el-Kader,\u00a0<em>Kit\u00e2b al-Maw\u00e2qif<\/em>, \u00e9dition critique de \u2018Abd al-B\u00e2q\u00ee\u00a0Mift\u00e2h, 2 vol., Alger, 2005. Le professeur Miftah a r\u00e9\u00e9dit\u00e9 une version en trois volumes en 2007.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"ftn5\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"\/reda\/#_ftnref5\" name=\"_ftn5\" title=\"\">[4]<\/a>\u00a0Le premier travail ayant contribu\u00e9 \u00e0 faire conna\u00eetre en milieu francophone la pens\u00e9e religieuse de l\u2019\u00c9mir est celui de Michel Chodkiewicz, qui a traduit et pr\u00e9sent\u00e9 une s\u00e9lection des\u00a0<em>Mawaqifs<\/em>\u00a0: \u00c9mir Abd-el-kader,\u00a0<em>\u00c9crits spirituels<\/em>,\u00a0<em>Seuil, 1982. Une seconde\u00a0<\/em>\u00e9dition fran\u00e7aise est celle de A. Khurshid qui a traduit et s\u00e9lectionn\u00e9 une autre s\u00e9rie de commentaires coraniques de l\u2019\u00c9mir\u00a0: \u2018Abd-al-Kader,\u00a0<em>Le Livre des Haltes<\/em>, Lyon, Alif \u00e9ditions, 1996. Une traduction compl\u00e8te des\u00a0<em>Mawaqifs<\/em>\u00a0a \u00e9t\u00e9 faite par le p\u00e8re Michel Lagarde\u00a0: Abd al-Q\u0101dir al-Djaz\u0101\u2019ir\u012b,\u00a0<em>Le Livre des Haltes<\/em>, 3 tomes, \u00e9ditions Brill, 2000 (extraits disponibles\u00a0sur l\u2019atelier de recherche Iqbal\u00a0:\u00a0<a href=\"http:\/\/iqbal.hypotheses.org\/608\">http:\/\/iqbal.hypotheses.org\/608<\/a>).\u00a0<em>Une\u00a0<\/em>autre traduction compl\u00e8te a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e r\u00e9cemment\u00a0:\u00a0<em>Le Livre des Haltes<\/em>, traduction, annotation et introduction de Max Giraud,\u00a0 2 tomes, Al Bouraq Editions, 2012.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"ftn6\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"\/reda\/#_ftnref6\" name=\"_ftn6\" title=\"\">[5]<\/a>\u00a0<em>Halte 75\u00a0<\/em>extraite de Abd al-Q\u0101dir al-Djaz\u0101\u2019ir\u012b,\u00a0<em>Le Livre des Haltes (Kit\u00e2b al-Maw\u00e2qif)<\/em>. Pr\u00e9sent\u00e9, traduit et annot\u00e9 par Michel Lagarde, tome 1, Brill, 2000, p. 196 (accessible en ligne sur l\u2019atelier de recherche Iqbal\u00a0:\u00a0<a href=\"http:\/\/iqbal.hypotheses.org\/608\">http:\/\/iqbal.hypotheses.org\/608<\/a>).<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"ftn7\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"\/reda\/#_ftnref7\" name=\"_ftn7\" title=\"\">[6]<\/a>\u00a0Charles-Henry Churchill,\u00a0<em>La vie d\u2019Abd-El-Kader\u00a0<\/em>(premi\u00e8re \u00e9dition 1867), traduit de l\u2019anglais par Michel Habart, seconde \u00e9dition, Alger, SNED, 1974, p. 284.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"ftn8\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"\/reda\/#_ftnref8\" name=\"_ftn8\" title=\"\">[7]<\/a>\u00a0Cf. Seddik Taouti,\u00a0<em>Les D\u00e9port\u00e9s alg\u00e9riens en Nouvelle-Cal\u00e9donie,\u00a0<\/em>Alger, Dar El-Oumma, 1997.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"ftn9\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"\/reda\/#_ftnref9\" name=\"_ftn9\" title=\"\">[8]<\/a>\u00a0Cit\u00e9 par Bruno Etienne et Fran\u00e7ois Pouillon,\u00a0<em>Abdelkader le magnanime<\/em>, Gallimard, 2003, p. 57.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"\/reda\/#_ftnref10\" name=\"_ftn10\" title=\"\">[9]<\/a>\u00a0Gr\u00e9goire Chamayou,\u00a0<em>Th\u00e9orie du Drone<\/em>, Editions La Fabrique, Paris, 2013. Nous avons fait une revue de ce livre \u00e0 para\u00eetre tr\u00e8s prochainement dans le journal\u00a0<em>Le Temps<\/em>\u00a0(Gen\u00e8ve).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"ftn10\">\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Communication pour les Actes du colloque, L\u2019\u00c9mir Abdelkader et le droit humanitaire international, CICR \u2013 Fondation \u00c9mir Abdelkader, Alger 27-30 mai 2013 Foi en l\u2019avenir, foi en l\u2019homme Au risque de choquer d\u2019embl\u00e9e, je suis de ceux qui pensent que nous ne devons\u00a0plus\u00a0entretenir avec le pass\u00e9 un rapport d\u2019oblig\u00e9s. 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