{"id":460,"date":"2014-05-26T18:03:34","date_gmt":"2014-05-26T18:03:34","guid":{"rendered":"https:\/\/archipress.org\/reda2\/?page_id=460"},"modified":"2026-05-07T17:09:15","modified_gmt":"2026-05-07T16:09:15","slug":"460-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/reda.archipress.org\/?p=460","title":{"rendered":"La diversit\u00e9 du monde selon Emmanuel Todd"},"content":{"rendered":"

<\/a>Th\u00e8se 1\u00a0: la diversit\u00e9 du monde selon Emmanuel Todd<\/strong><\/span>[printfriendly]<\/h3>\n

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Extrait de R\u00e9da Be\"Nousnkirane, La crise de l’universalisme fran\u00e7ais<\/em>, in: Nous autres<\/em>, sous la direction d\u2019Erica Deuber Ziegler et Genevi\u00e8ve Perret,Infolio \u00e9ditions,Gen\u00e8ve, Mus\u00e9e d\u2019ethnographie, coll. tabou 1, 2005, 280 pages.<\/span><\/span><\/div>\n
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Les modes d\u2019int\u00e9gration des populations immigr\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 largement r\u00e9pertori\u00e9s par les travaux du d\u00e9mographe fran\u00e7ais Emmanuel Todd. L\u2019\u00e9tude la plus exhaustive qu\u2019il a r\u00e9alis\u00e9e concerne quatre grands pays occidentaux (France, Allemagne, Angleterre et \u00c9tats-Unis) et leurs comportements sp\u00e9cifiques \u00e0 l\u2019\u00e9gard des populations issues de l\u2019immigration[1]<\/span><\/span><\/a>. Emmanuel Todd, chercheur \u00e0 l\u2019Institut National des \u00c9tudes D\u00e9mographiques (INED, Paris) poursuit depuis une trentaine d\u2019ann\u00e9es[2]<\/span><\/span><\/a> l\u2019identification et l\u2019\u00e9tude des principales structures familiales de l\u2019humanit\u00e9 et surtout comment celles-ci se refl\u00e8tent et s\u2019expriment au travers de diff\u00e9rentes m\u00e9taphysiques (hindouisme, bouddhisme, christianisme, islam) et id\u00e9ologies (lib\u00e9ralisme, communisme, nazisme). <\/span><\/p>\n

Emmanuel Todd a pu ainsi d\u00e9finir un \u00ab\u00a0jeu des 7 familles\u00a0\u00bb qui se d\u00e9cline en plusieurs variantes et combinatoires \u00e0 partir de quelques configurations de base (nucl\u00e9aire\/communautaire, endogame\/exogame) et de certaines \u00ab\u00a0valeurs fondamentales\u00a0\u00bb (\u00e9galit\u00e9\/in\u00e9galit\u00e9, autorit\u00e9\/libert\u00e9). <\/span><\/p>\n

Ainsi, par exemple \u00e0 partir de la nature des relations verticales instaur\u00e9es entre p\u00e8re et fils, Emmanuel Todd d\u00e9duit une conception de l\u2019autorit\u00e9 ou de sa n\u00e9gation. Pareillement, les relations horizontales entre fr\u00e8res disent l\u2019inclination \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 ou \u00e0 son contraire. L\u2019apport original de Todd consiste \u00e0 interpr\u00e9ter la formation et l\u2019\u00e9volution des \u00ab\u00a0superstructures id\u00e9ologiques\u00a0\u00bb en fonction des fonds anthropologiques qui les sous-tendent. Des processus tels que l\u2019alphab\u00e9tisation, l\u2019industrialisation et l\u2019urbanisation sont \u00e0 la fois d\u00e9clencheurs de crise et d\u2019anxi\u00e9t\u00e9 m\u00e9taphysique. Ces processus massifs et brutaux r\u00e9v\u00e8lent les inclinations profondes des structures sociales repr\u00e9sent\u00e9es par les mod\u00e8les familiaux et les valeurs fondamentales qu\u2019elles reproduisent et donnent \u00e0 voir dans le mariage et l\u2019h\u00e9ritage.<\/span><\/p>\n

Le communisme serait ainsi l\u2019expression, en un Parti-\u00c9tat, des m\u00e9canismes de la famille communautaire exogame, autoritaire et \u00e9galitaire, qui r\u00e9gissaient les structures sociales traditionnelles russe, chinoise, vietnamienne et serbe. L\u2019islam, quant \u00e0 lui, refl\u00e9terait les valeurs de la structure familiale communautaire endogame, \u00e9galitaire et peu autoritaire. Le monde anglo-saxon a pour mod\u00e8le la famille nucl\u00e9aire absolue, fortement marqu\u00e9e par une in\u00e9galit\u00e9 entre fr\u00e8res (au niveau de l\u2019h\u00e9ritage par exemple), mais qui a eu pour corollaire de permettre t\u00f4t l\u2019\u00e9mancipation des femmes[3]<\/span><\/span><\/a>. Les structures familiales r\u00e9v\u00e8lent des mentalit\u00e9s qui nous paraissent au premier abord contre-intuitives\u00a0: ainsi l\u2019ath\u00e9isme, en niant Dieu, est une forme de parricide qui fait sens dans les soci\u00e9t\u00e9s o\u00f9 r\u00e8gne la famille de type autoritaire, mais ne peut s\u2019imposer par exemple en terre d\u2019Islam o\u00f9 pr\u00e9vaut la repr\u00e9sentation d\u2019un dieu mis\u00e9ricordieux et o\u00f9 l\u2019autorit\u00e9 du p\u00e8re est peu significative (le corollaire sociologique se traduisant par une absence du \u00ab\u00a0sens de l\u2019\u00c9tat\u00a0\u00bb[4]<\/span><\/span><\/a>). Dans cet univers culturel marqu\u00e9 par la famille communautaire et endogame, elle-m\u00eame transform\u00e9e par l\u2019urbanisation massive, \u00ab\u00a0la conception mystique de la vie politique\u00a0\u00bb ne peut aboutir \u00e0 l\u2019ath\u00e9isme comme dans le cas des soci\u00e9t\u00e9s communistes, mais \u00e0 la mont\u00e9e de l\u2019int\u00e9grisme que Todd assimile \u00e0 une phase violente de \u00ab\u00a0transition culturelle\u00a0\u00bb conduisant \u00e0 l\u2019ach\u00e8vement du processus d\u2019alphab\u00e9tisation.<\/span><\/p>\n

La palette des fonds anthropologiques sp\u00e9cifiques que Todd esquisse met alors en sc\u00e8ne les syst\u00e8mes id\u00e9ologiques de l\u2019humanit\u00e9 que l\u2019on peut ranger en deux grandes cat\u00e9gories\u00a0: les diff\u00e9rentialismes (\u00c9tats-Unis, Grande-Bretagne, Allemagne) focalisant sur l\u2019in\u00e9galit\u00e9 et les universalismes (France, Monde arabe, Chine) articul\u00e9s autour de la notion de fraternit\u00e9. <\/span><\/p>\n

Les travaux de Todd et son id\u00e9e-force selon laquelle les mentalit\u00e9s profondes sont r\u00e9ductibles \u00e0 des types sp\u00e9cifiques de structures familiales posent un certain nombre de questions, notamment sur la force d\u00e9terministe de la famille soumise \u00e0 l\u2019\u00e9volution et \u00e0 la contingence. Comment les diff\u00e9rentes structures familiales peuvent-elles \u00e9voluer dans l\u2019environnement des m\u00e9galopoles, par exemple en fonction de la crise du logement et la pression du march\u00e9 du travail\u00a0? Va-t-il de soi de se marier dans les villes indiennes, comme le Mahatma Ghandi et sa femme, \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 13ans\u00a0?<\/span> Est-ce que le mod\u00e8le arabe communautaire et endogame et les types africains de polygamie fr\u00e9quente demeurent intangibles dans des villes comme Le Caire, Lagos, Dakar ou Casablanca\u00a0?<\/span><\/p>\n

Par ailleurs, il manque \u00e0 la grille interpr\u00e9tative de Todd une analyse critique du diff\u00e9rentialisme dont a t\u00e9moign\u00e9 la France dans ses rapports coloniaux – rapports sur lesquels il passe tr\u00e8s rapidement, car le mod\u00e8le universaliste fran\u00e7ais dont il fait tout de m\u00eame la promotion n\u2019explique pas la hi\u00e9rarchisation des races et des cultures qui a pr\u00e9valu durant tout le XIXe<\/sup> si\u00e8cle et la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XXe<\/sup> si\u00e8cle – et notamment en Alg\u00e9rie o\u00f9 l\u2019identification nationale de ce territoire \u00ab\u00a0outre-mer\u00a0\u00bb avait un caract\u00e8re absolu et d\u00e9finitif.<\/span><\/p>\n

Il n\u2019en demeure pas moins vrai que les recherches d\u00e9mographiques d\u2019Emmanuel Todd ont une base empirique qui est salu\u00e9e jusque dans les milieux des sciences exactes[5]<\/span><\/span><\/a>. Derri\u00e8re l\u2019hypoth\u00e8se que la diversit\u00e9 des langues et des cultures \u00ab\u00a0cacherait\u00a0\u00bb une diversit\u00e9 de moindre magnitude mais autrement plus d\u00e9terminante, celle des structures familiales, il y a un raisonnement profond et f\u00e9cond. <\/span><\/p>\n

\u00a0( retour \u00e0 l\u2019article principal<\/a> ) <\/span><\/p>\n

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[1]<\/span><\/span><\/a> Cf. Emmanuel Todd, Le destin des immigr\u00e9s. <\/em>Paris, Seuil, 1994. Ce livre de r\u00e9f\u00e9rence, qui date de plus de dix ans, souffre uniquement de d\u00e9consid\u00e9rer l\u2019hypoth\u00e8se d\u2019une influence r\u00e9cente de la culture de communication et de la globalisation \u00e9conomique, notamment \u00e0 travers l\u2019urbanisation et les migrations internationales, dans la transformation des structures familiales traditionnelles. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/span><\/span><\/a> Emmanuel Todd introduit son \u00e9tude exhaustive des structures familiales et de leurs rapports avec les mentalit\u00e9s et les structures id\u00e9ologiques dans La Troisi\u00e8me Plan\u00e8te, <\/em>Paris, Seuil, 1983, et L\u2019enfance du monde, <\/em>Paris, Seuil, 1984. Ces deux ouvrages ont fait l\u2019objet d\u2019une r\u00e9\u00e9dition sous le titre La diversit\u00e9 du monde. Structures familiales et modernit\u00e9, <\/em>Paris, Seuil, 1999.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/span><\/span><\/a> \u00ab\u00a0La famille nucl\u00e9aire absolue se moque, au contraire, de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des fr\u00e8res, de la solidarit\u00e9 des m\u00e2les. Elle laisse se d\u00e9velopper jusqu\u2019\u00e0 ses plus ultimes cons\u00e9quences – \u00e9galitaires – le lien conjugal, et conduit au syst\u00e8me anthropologique le plus f\u00e9ministe existant sur la plan\u00e8te celui des pays anglo-saxons.\u00a0\u00bb Cf. Emmanuel Todd, La diversit\u00e9 du monde. Structures familiales et modernit\u00e9, <\/em>Paris, Seuil, 1999, p. 125.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/span><\/span><\/a> \u00ab\u00a0L\u2019Islam, structur\u00e9 par sa relation fr\u00e8re\/fr\u00e8re, qui est horizontale, et de complicit\u00e9 plut\u00f4t que d\u2019ob\u00e9issance, ne peut mettre en pratique administrative ses th\u00e9ories collectivistes.\u00a0\u00bb Emmanuel Todd, La diversit\u00e9 du monde. Structures familiales et modernit\u00e9, op. cit\u00e9<\/em>, p. 158.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[5]<\/span><\/span><\/a> Ainsi le g\u00e9n\u00e9ticien des populations Luca Cavalli-Sforza reconna\u00eet la pertinence de ce courant de pens\u00e9e de la d\u00e9mographie qui a recours \u00e0 l\u2019anthropologie sociale\u00a0: \u00ab\u00a0Le Bras et Todd ont \u00e9mis l\u2019hypoth\u00e8se tr\u00e8s stimulante, bien que critiqu\u00e9e, que la structure de la famille influence fortement la vision politique. Le microcosme familial peut d\u00e9terminer le macrocosme social (…) l\u2019explication sociologique du rapport entre microcosme familial et macrocosme social me semble tr\u00e8s vraisemblable, et la conservation de la forme de la famille en excellent accord avec notre th\u00e9orie de la transmission culturelle\u00a0\u00bb. Luca Cavalli-Sforza, G\u00e8nes, peuples & langues. Travaux du Coll\u00e8ge de France<\/em>. Paris, Odile Jacob, 1996, pp. 274-275.<\/span><\/p>\n

Extrait de R\u00e9da Benkirane, La crise de l’universalisme fran\u00e7ais<\/em>, in: Nous autres<\/em>, sous la direction d\u2019Erica Deuber Ziegler et Genevi\u00e8ve Perret,Infolio \u00e9ditions,Gen\u00e8ve, Mus\u00e9e d\u2019ethnographie, coll. tabou 1, 2005, 280 pages.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Th\u00e8se 1\u00a0: la diversit\u00e9 du monde selon Emmanuel Todd[printfriendly]   Extrait de R\u00e9da Benkirane, La crise de l’universalisme fran\u00e7ais, in: Nous autres, sous la direction d\u2019Erica Deuber Ziegler et Genevi\u00e8ve Perret,Infolio \u00e9ditions,Gen\u00e8ve, Mus\u00e9e d\u2019ethnographie, coll. tabou 1, 2005, 280 pages. Les modes d\u2019int\u00e9gration des populations immigr\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 largement r\u00e9pertori\u00e9s… Lire plus \/ Read more<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[556,557],"tags":[577],"class_list":["post-460","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articles","category-parutions-dans-livres-collectifs","tag-parutions-dans-livres-collectifs"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/460","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=460"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/460\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3347,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/460\/revisions\/3347"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=460"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=460"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=460"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}