{"id":456,"date":"2014-05-26T16:53:09","date_gmt":"2014-05-26T16:53:09","guid":{"rendered":"https:\/\/archipress.org\/reda2\/?page_id=456"},"modified":"2026-05-07T17:08:57","modified_gmt":"2026-05-07T16:08:57","slug":"la-crise-de-luniversalisme-francais","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/reda.archipress.org\/?p=456","title":{"rendered":"La crise de l\u2019universalisme fran\u00e7ais"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: justify;\">\n<span style=\"color: #000000;\">par R\u00e9da Benkirane<\/span><\/p>\n<p>paru dans\u00a0<em>Nous autres<\/em>, sous la direction d\u2019Erica Deuber Ziegler et Genevi\u00e8ve Perret,<em>\u00a0<\/em>Infolio \u00e9ditions,Gen\u00e8ve, Mus\u00e9e d\u2019ethnographie, coll. tabou 1, 2005, 280 pages.<\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" width=\"600\" height=\"800\" class=\"scribd_iframe_embed\" data-aspect-ratio=\"1.2566248256624826\" data-auto-height=\"false\" frameborder=\"0\" id=\"doc_83918\" scrolling=\"no\" src=\"\/\/www.scribd.com\/embeds\/226722165\/content?start_page=1&amp;view_mode=scroll&amp;access_key=key-dBSTCVBB7c5cd5SXuWXA&amp;show_recommendations=false\"><\/iframe><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" align=\"left\" alt=\"Nous Autres. Tabou\" height=\"210\" hspace=\"3\" src=\"https:\/\/archipress.org\/images\/books\/nousautres.jpg\" title=\"Nous Autres. Tabou\" vspace=\"0\" width=\"150\" \/>Extrait de\u00a0<em>Nous autres<\/em>, sous la direction d\u2019Erica Deuber Ziegler et Genevi\u00e8ve Perret,<em>\u00a0<\/em>Infolio \u00e9ditions,Gen\u00e8ve, Mus\u00e9e d\u2019ethnographie, coll. tabou 1, 2005, 280 pages.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a name=\"D\u00e9but\" title=\"D\u00e9but\"><\/a>Depuis quelques ann\u00e9es, les d\u00e9bats qui agitent la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise sur la multiplicit\u00e9 de ses origines culturelles et la visibilit\u00e9 de ses appartenances religieuses r\u00e9v\u00e8lent un mal-\u00eatre profond et persistant. D\u2019un point de vue anthropologique, la France postcoloniale est confront\u00e9e \u00e0 une crise de sa modernisation sociale et culturelle bas\u00e9e sur une vision universaliste de l\u2019homme. Comme si, \u00e0 la suite de son pass\u00e9 colonial mais aussi de sa participation \u00e0 l\u2019aventure europ\u00e9enne, la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise peinait \u00e0 se regarder en face et \u00e0 accepter ce qu\u2019elle est <em>devenue<\/em>.<\/p>\n<p class=\"MsoNormal\" style=\"text-align: justify; text-indent: 18pt;\"><span style=\"font-size: 10pt;\">Depuis sa R\u00e9volution singuli\u00e8re et solitaire, la France a choisi d\u2019\u00eatre un terroir producteur d\u2019universalisme. Du pays du Roi-Soleil fut formul\u00e9e une \u00e9quation concise dans laquelle des individus de toutes conditions et de toutes origines peuvent se reconna\u00eetre\u00a0: <em>Libert\u00e9, \u00c9galit\u00e9, Fraternit\u00e9<\/em>. Toutefois, cette patrie de l\u2019universalisme aura eu des penchants diff\u00e9rentialistes<span class=\"WW-FootnoteCharacters\"><a href=\"\/reda\/#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" title=\"_ftnref1\">[1]<\/a>\u00a0<\/span>qui s\u2019exprimeront souvent de mani\u00e8re tragique \u00e0 travers divers courants politiques. Lorsque, par exemple, le d\u00e9cret Cr\u00e9mieux de 1870 fit des Alg\u00e9riens juifs des citoyens fran\u00e7ais, la R\u00e9publique fut diff\u00e9rentialiste parce qu\u2019elle signifiait par l\u00e0 aussi le d\u00e9ni d\u2019acc\u00e8s \u00e0 cette citoyennet\u00e9 aux Alg\u00e9riens musulmans \u00e0 qui allait \u00eatre administr\u00e9 le code de l\u2019indig\u00e9nat de 1881 distinguant les <em>citoyens<\/em> des <em>sujets<\/em> fran\u00e7ais. L\u2019inclination diff\u00e9rentialiste s\u2019exprimera durant la seconde guerre mondiale lorsque, sous l\u2019Occupation allemande, cette m\u00eame citoyennet\u00e9 sera retir\u00e9e aux juifs d\u2019Alg\u00e9rie, et que sera impos\u00e9 le port de l\u2019\u00e9toile jaune et la d\u00e9portation dans les camps de concentration nazis. L\u2019empreinte du diff\u00e9rentialisme se d\u00e9ploiera hors de la M\u00e9tropole durant le r\u00e8gne colonial <a name=\"OLE_LINK1\" title=\"OLE_LINK1\"><\/a>&#8211; marquant durablement les rapports de la France avec les Africains noirs, les Malgaches, les Antillais et les M\u00e9lan\u00e9siens &#8211; et tout au long des 132 ann\u00e9es de l\u2019Alg\u00e9rie fran\u00e7aise o\u00f9, en principe, il y aurait eu tout le temps pour \u00ab\u00a0instruire et civiliser les indig\u00e8nes\u00a0\u00bb pour les mettre \u00e0 niveau de la citoyennet\u00e9 r\u00e9publicaine. De 1830 \u00e0 1962, l\u2019Alg\u00e9rie aura \u00e9t\u00e9 un champ d\u2019exp\u00e9rimentation &#8211; et d\u2019invalidation &#8211; de l\u2019\u00e9quation \u00ab\u00a0libert\u00e9, \u00e9galit\u00e9, fraternit\u00e9\u00a0\u00bb. D\u2019une certaine mani\u00e8re, les banlieues urbaines fran\u00e7aises, o\u00f9 se sont concentr\u00e9es les diff\u00e9rentes couches de peuplement issues de la colonisation et de l\u2019immigration<a href=\"\/reda\/#_ftn2\" name=\"_ftnref2\" title=\"_ftnref2\"><span class=\"WW-FootnoteCharacters11\">[2]<\/span><\/a>, sont le nouveau champ d\u2019exp\u00e9rimentation de cet \u00e9nonc\u00e9 \u00e0 caract\u00e8re universel. <\/span><\/p>\n<p class=\"MsoNormal\" style=\"text-align: justify; text-indent: 18pt;\"><span style=\"font-size: 10pt;\">Comme par effet de retour de son pass\u00e9 colonial, la France d\u00e9couvre \u00e0 pr\u00e9sent, avec stupeur et consternation, le diff\u00e9rentialisme refl\u00e9t\u00e9 dans l\u2019agencement urbanistique de ses bas-fonds sociologiques. Ainsi l\u2019urbanisme contemporain a con\u00e7u une gestion de la diff\u00e9rence socioculturelle coagul\u00e9e et agglom\u00e9r\u00e9e dans la s\u00e9gr\u00e9gation spatiale. Pour \u00e9viter le m\u00e9lange des couches sociales et des cultures qui leur sont associ\u00e9es, on a pens\u00e9 la mise au ban dans les p\u00e9riph\u00e9ries urbaines, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 l\u2019\u00e9cart du centre et de l\u2019\u00e9quilibre, de pr\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la verticale, dans les tours grises o\u00f9 s\u2019entasse d\u00e9sormais une humanit\u00e9 plurielle, tout couleur, \u00e0 la fois solidaire et dispers\u00e9e. <\/span><\/p>\n<p class=\"MsoNormal\" style=\"text-align: justify; text-indent: 18pt;\"><span style=\"font-size: 10pt;\">Face \u00e0 des jeunes Fran\u00e7ais dont il est souvent dit que &#8211; sans au fait chercher \u00e0 savoir pourquoi &#8211; \u00ab\u00a0ils n\u2019aimeraient pas la France\u00a0\u00bb, face \u00e0 des \u00ab\u00a0sauvageons\u00a0\u00bb tent\u00e9s par l\u2019int\u00e9grisme plut\u00f4t que par l\u2019int\u00e9gration, confront\u00e9e \u00e0 leur d\u00e9linquance chronique et \u00e0 leur violence l\u00e9gendaire, \u00e0 leur marginalisation \u00e9conomique et \u00e0 leur \u00e9mergence culturelle (au travers du langage, de l\u2019humour, de la musique, de la danse et du sport), devant leur insistance \u00e9hont\u00e9e \u00e0 \u00e9voquer un pass\u00e9 refoul\u00e9 (du tribut colonial aux faits d\u2019armes de leurs a\u00efeux \u00e0 Verdun et au Mont Cassin) ou la contribution de leurs parents aux Trente glorieuses (1945-1973), la R\u00e9publique la\u00efque invoque, de mani\u00e8re r\u00e9p\u00e9titive et incantatoire, des \u00ab\u00a0valeurs\u00a0\u00bb imm\u00e9moriales. Comme si, en scandant inlassablement ces valeurs &#8211; qui repr\u00e9sentent aussi la domination d\u2019une culture et d\u2019une religion de souche majoritaires\u00a0-, on pouvait exorciser la guerre des cultures qui se g\u00e9n\u00e9ralise (entre Noirs et Blancs, Juifs et Arabes)<a href=\"\/reda\/#_ftn3\" name=\"_ftnref3\" title=\"_ftnref3\"><span class=\"WW-Caractredenotedebasdepage11\"><span style=\"font-size: 10pt;\">[3]<\/span><\/span><\/a>, diff\u00e9rer l\u2019examen introspectif, effacer la r\u00e9troaction des acteurs et des \u00e9v\u00e9nements incrimin\u00e9s sur ces dites valeurs r\u00e9publicaines et la\u00efques.<\/span><strong><span style=\"font-size: 10pt;\"><a name=\"T1\" title=\"T1\"><\/a><\/span><\/strong><\/p>\n<p class=\"MsoNormal\" style=\"text-align: justify; text-indent: 18pt;\"><span style=\"font-size: 10pt;\">Il faut ici pourtant rappeler une \u00e9volution de type <em>universel<\/em>, celle qui engage la s\u00e9cularisation des soci\u00e9t\u00e9s contemporaines dans une logique accrue de diversit\u00e9 et de multiplicit\u00e9. La s\u00e9cularisation ne simplifie aucunement l\u2019\u00e9volution de ces soci\u00e9t\u00e9s, mais permet de g\u00e9rer &#8211; avec un minimum de friction leur complexit\u00e9 croissante. L\u2019opposition classique entre \u00e9galit\u00e9 et diversit\u00e9 <\/span><span style=\"font-size: 10pt;\">&#8211; <\/span><span style=\"font-size: 10pt;\">une perception antinomique commune aux soci\u00e9t\u00e9s diff\u00e9rentialistes et universalistes\u00a0-, qui implique que la mise en acte d\u2019une valeur signifie la renonciation de l\u2019autre s\u2019est fortement estomp\u00e9e au cours de la derni\u00e8re d\u00e9cennie du fait que les soci\u00e9t\u00e9s contemporaines sont travaill\u00e9es par la mobilit\u00e9, le brassage, la multiplication d\u2019appartenances culturelles de moins en moins li\u00e9es \u00e0 l\u2019espace-temps physique et de plus en plus \u00e0 l\u2019univers ubiquitaire de la communication. C\u2019est d\u00e9sormais un combat d\u2019arri\u00e8re-garde que de perp\u00e9tuer une telle opposition.<\/span><\/p>\n<p class=\"MsoNormal\" style=\"text-align: justify; text-indent: 18pt;\"><span style=\"font-size: 10pt;\">Or l\u2019actuelle ethnicisation des d\u00e9bats, la d\u00e9nonciation politique des racismes anciens, l\u2019explication sociologique des racismes \u00e9mergents, la fragmentation de la culture de la citoyennet\u00e9, la concurrence victimaire des survivants et descendants des camps de concentration nazis, de l\u2019esclavage et du colonialisme n\u2019augurent pas de la n\u00e9cessaire mise en phase de l\u2019universalisme fran\u00e7ais avec la mondialisation des peuples &#8211; cette mise en r\u00e9seau \u00e9volutive et ascendante &#8211; mais plut\u00f4t de l\u2019am\u00e9ricanisation du traitement de la diversit\u00e9 culturelle. Au lieu de constater le rayonnement d\u2019un universalisme fran\u00e7ais, assumant pleinement la pluralit\u00e9 de son h\u00e9ritage, sa grandeur et ses zones d\u2019ombre &#8211; sur lesquelles l\u2019histoire doit <em>\u00e9galement<\/em> faire toute la lumi\u00e8re\u00a0-, on constate qu\u2019en l\u2019espace d\u2019une d\u00e9cennie le diff\u00e9rentialisme anglo-saxon s\u2019est subrepticement d\u00e9ploy\u00e9<em> intra-muros<\/em>. <\/span><span style=\"font-size: 10pt;\">Dans le m\u00eame temps, sur le plan international, la France poursuit inlassablement sa revendication du <em>droit \u00e0 la diversit\u00e9 et \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9<\/em> alors qu\u2019elle reste la plus faible face \u00e0 un certain h\u00e9g\u00e9monisme politique, \u00e9conomique et culturel&#8230;<\/span><\/p>\n<p class=\"MsoNormal\" style=\"text-align: justify; text-indent: 18pt;\"><span style=\"font-size: 10pt;\">En pleine mont\u00e9e d\u2019islamo-jud\u00e9ophobie, scand\u00e9e par l\u2019annonce r\u00e9guli\u00e8re de profanations de cimeti\u00e8res et de lieux de cultes, la publication du rapport Ruffin sur le racisme et l\u2019antis\u00e9mitisme<a href=\"\/reda\/#_ftn4\" name=\"_ftnref4\" title=\"_ftnref4\"><span class=\"WW-Caractredenotedebasdepage11\"><span style=\"font-size: 10pt;\">[4]<\/span><\/span><\/a> a constitu\u00e9 une \u00e9tape symbolique importante dans la d\u00e9rive diff\u00e9rentialiste. La principale caract\u00e9ristique de ce rapport cens\u00e9 \u00eatre un texte d\u2019orientation est son traitement asym\u00e9trique dans la pr\u00e9vention, la dissuasion et la r\u00e9pression du racisme et de l\u2019antis\u00e9mitisme. Les diff\u00e9rentes expressions du racisme ne seraient pas \u00e9quivalentes parce qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9 hi\u00e9rarchisables. Confront\u00e9s aux pr\u00e9judices du racisme, les hommes ne seraient pas \u00e9gaux puisqu\u2019ils seraient comptables de leur origine et de leur confession qui d\u00e9finiraient, elles, la nature et le degr\u00e9 d\u2019abjection de l\u2019acte raciste dont ils auraient \u00e9t\u00e9 victimes. On notera\u00a0la contradiction\u00a0: d\u2019une part, le discours classique sur les valeurs la\u00efques et r\u00e9publicaines r\u00e9pugne \u00e0 l\u2019expression et \u00e0 la visibilit\u00e9 des diff\u00e9rences culturelles, mais en ce qui concerne les formes diverses de racisme, on cherchera \u00e0 diff\u00e9rencier le traitement r\u00e9pressif selon l\u2019origine ou la confession stigmatis\u00e9e. Ce constat de recul de l\u2019universalisme fran\u00e7ais ne peut \u00eatre r\u00e9cus\u00e9 d\u2019un revers de main, c\u2019est un diagnostic lucide \u00e9manant d\u2019un observateur avis\u00e9. L\u2019autorit\u00e9 et la comp\u00e9tence de l\u2019auteur de ce rapport en imposent\u00a0: en effet, c\u2019est bien l\u2019esprit visionnaire de l\u2019<em>Empire et des nouveaux barbares<\/em>, une th\u00e8se magistrale parue en 1992, qui a projet\u00e9 de fa\u00e7on plus fine que la p\u00e2le copie du <em>Clash des civilisations<\/em> un monde o\u00f9 le diff\u00e9rentialisme est port\u00e9 au rang d\u2019enjeu g\u00e9opolitique\u00a0: \u00ab\u00a0le semblable est \u00e9gal, le diff\u00e9rent est inf\u00e9rieur\u00a0\u00bb. Tout est dit. Jean-Christophe Rufin d\u00e9finit une ligne de d\u00e9marcation Nord-Sud, le <em>limes<\/em> qui distingue l\u2019Empire et les <em>terrae incognitae<\/em>, le Centre et la P\u00e9riph\u00e9rie, l\u2019\u00e9quilibre et le non-\u00e9quilibre, la sur- et la sous-humanit\u00e9. \u00ab\u00a0L\u2019id\u00e9ologie du <em>limes<\/em> est une morale de l\u2019in\u00e9galit\u00e9\u00a0\u00bb annon\u00e7ait Jean-Christophe Rufin (1992\u00a0: 205), le m\u00e9decin revenu de la vision humanitaire du monde. <\/span><\/p>\n<p class=\"TableContents\" style=\"margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 18.15pt;\"><span style=\"font-size: 10pt;\">C\u2019est bien cette vision du <em>limes<\/em>, de la fronti\u00e8re entre les uns et les autres qui est plaqu\u00e9e non seulement dans le rapport sur le racisme et l\u2019antis\u00e9mitisme mais aussi dans notre inconscient collectif, la nouveaut\u00e9 \u00e9tant la dimension fractale &#8211; l\u2019invariance d\u2019\u00e9chelle &#8211; du <em>limes<\/em> qui distingue au sein m\u00eame de la R\u00e9publique des espaces centraux et p\u00e9riph\u00e9riques, des citoyens de premier et de second ordres, des formes fondamentales et secondaires de racisme. M\u00eame la recrudescence de l\u2019islamo-jud\u00e9ophobie rel\u00e8ve d\u2019un dualisme quasi ontologique, d\u2019une diff\u00e9rentiation ax\u00e9e Nord-Sud<a href=\"\/reda\/#_ftn5\" name=\"_ftnref5\" title=\"_ftnref5\"><span class=\"WW-Caractredenotedebasdepage11\"><span style=\"font-size: 10pt;\">[5]<\/span><\/span><\/a>. Comment donc ne pas relever l\u2019identification instinctive des banlieues ou \u00ab\u00a0quartiers sensibles\u00a0\u00bb aux fameuses <em>terrae incognitae<\/em> o\u00f9 grouille le plus grand nombre en voie de sous-d\u00e9veloppement et de sous-int\u00e9gration, ces zones de dissidence, de non-droit et de non-citoyennet\u00e9\u00a0?<\/span><br \/>\n<strong><span style=\"font-size: 10pt;\"><a name=\"T2\" title=\"T2\"><\/a><\/span><\/strong><\/p>\n<p class=\"MsoNormal\" style=\"text-align: justify; text-indent: 18pt;\"><span style=\"font-size: 10pt;\">Il faut prendre acte que cette politique diff\u00e9rentialiste qui s\u2019exprime de plus en plus ouvertement au sein de l\u2019h\u00e9micycle politique et sur la sc\u00e8ne m\u00e9diatique ne va qu\u2019accro\u00eetre encore la polarisation des diff\u00e9rences et amplifier la violence de leurs expressions, parce qu\u2019elle met pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019accent sur ce qui s\u00e9pare et diverge, plut\u00f4t que ce qui relie et converge. Pour sortir de cette impasse conceptuelle &#8211; et peut-\u00eatre m\u00eame existentielle\u00a0-, la seule solution qui aurait l\u2019assentiment et la participation de tous consisterait \u00e0 se ressourcer dans les trois termes lumineux de l\u2019\u00e9nonc\u00e9 r\u00e9volutionnaire \u00e0 l\u2019origine de l\u2019universalisme fran\u00e7ais. <\/span><\/p>\n<p class=\"MsoNormal\" style=\"text-align: justify; text-indent: 18pt;\"><em><span style=\"font-size: 10pt;\">Libert\u00e9.<\/span><\/em><span style=\"font-size: 10pt;\"> Il ne sied pas au pays et dans la langue de Voltaire d\u2019entraver la pens\u00e9e libre et critique, celle qui s\u2019exprime de mani\u00e8re universitaire ou litt\u00e9raire, par le pamphlet ou l\u2019humour, m\u00eame si elle offense la sensibilit\u00e9 des bien-pensants. De m\u00eame il ne sert \u00e0 rien d\u2019\u00e9touffer la critique du fondamentalisme juif ou islamique, des errements et limites du sionisme et de l\u2019arabisme (deux nationalismes qui ne doivent rien \u00e0 la France, presque tout \u00e0 la Grande-Bretagne). Plut\u00f4t que laisser dans l\u2019ombre et nourrir la confusion entre les diff\u00e9rences appartenances culturelles et politiques, il faut encourager la mise en perspective et en contexte de ces notions pour \u00e9viter les amalgames (islam=arabisme+islamisme ou juda\u00efsme=sionisme) qui contribuent \u00e0 d\u00e9velopper le racisme\u00a0; le meilleur d\u00e9sinfectant contre ses plaies reste l\u2019exposition en pleine lumi\u00e8re. <\/span><\/p>\n<p class=\"MsoNormal\" style=\"text-align: justify; text-indent: 18pt;\"><em><span style=\"font-size: 10pt;\">\u00c9galit\u00e9<\/span><\/em><span style=\"font-size: 10pt;\">. Dans la pr\u00e9vention, la dissuasion et la r\u00e9pression du racisme, l\u2019exemplarit\u00e9 et la s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 des actions \u00e0 entreprendre doivent se baser sur un traitement \u00e9galitaire. Face \u00e0 l\u2019acte raciste, il faut postuler l\u2019\u00e9galit\u00e9 des victimes. Ce qui peut et ne peut \u00eatre fait ou dit \u00e0 propos d\u2019une appartenance communautaire, politique, culturelle et confessionnelle doit pareillement s\u2019appliquer \u00e0 toutes les autres formes d\u2019appartenance. Face aux questions historiques comme l\u2019esclavage des Noirs, les crimes du colonialisme, les g\u00e9nocides am\u00e9rindien, juif, arm\u00e9nien, rwandais il s\u2019agit moins de communiquer, de propager une \u00ab\u00a0moraline\u00a0\u00bb &#8211; cette morale d\u00e9grad\u00e9e d\u00e9nonc\u00e9e par Nietzsche &#8211; que d\u2019<em>enseigner<\/em> ces trag\u00e9dies de l\u2019histoire. <\/span><\/p>\n<p class=\"MsoNormal\" style=\"text-align: justify; text-indent: 18pt;\"><em><span style=\"font-size: 10pt;\">Fraternit\u00e9<\/span><\/em><span style=\"font-size: 10pt;\">. Dans un monde o\u00f9 l\u2019h\u00e9g\u00e9monie politique et la comp\u00e9tition \u00e9conomique se nourrissent d\u2019une vision darwiniste de \u00ab\u00a0survie du plus fort\u00a0\u00bb, la notion de fraternit\u00e9 recule dangereusement. Dans ce contexte d\u2019affrontement g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9, l\u2019universalisme fran\u00e7ais peut contribuer \u00e0 une meilleure entente entre les hommes sur les plans global et local. <\/span><span style=\"font-size: 10pt;\">Dans les Relations internationales, <\/span><span style=\"font-size: 10pt;\">la France opte le plus souvent pour un traitement \u00e9galitaire de r\u00e8glement des conflits, en accord avec les solutions pr\u00e9conis\u00e9es par le droit international. Si, par exemple, au cours de la p\u00e9riode coloniale, elle a contribu\u00e9 \u00e0 s\u00e9parer les humanit\u00e9s jud\u00e9o-arabes issues de l\u2019Afrique du nord, elle est en mesure aujourd\u2019hui de contribuer \u00e0 leur r\u00e9conciliation au nom de leur histoire commune. Le travail de m\u00e9moire sur la guerre d\u2019Alg\u00e9rie, mais aussi tout l\u2019arri\u00e8re-plan culturel commun aux diff\u00e9rentes migrations du Maghreb &#8211; qui constituent les principaux apports ext\u00e9rieurs de la d\u00e9mographie fran\u00e7aise, peuvent servir \u00e0 retisser des liens issus d\u2019un riche pass\u00e9<a href=\"\/reda\/#_ftn6\" name=\"_ftnref6\" title=\"_ftnref6\"><span class=\"WW-Caractredenotedebasdepage11\"><span style=\"font-size: 10pt;\">[6]<\/span><\/span><\/a><\/span><span style=\"font-size: 10pt;\">. Plus g\u00e9n\u00e9ralement, l\u2019analyse lucide et critique de l\u2019histoire de l\u2019esclavage et du colonialisme <a href=\"\/reda\/#_ftn7\" name=\"_ftnref7\" title=\"_ftnref7\"><span class=\"WW-Caractredenotedebasdepage11\"><span style=\"font-size: 10pt;\">[7]<\/span><\/span><\/a> peut \u00eatre entreprise au nom justement d\u2019une vision contemporaine v\u00e9ritablement fraternelle des citoyens. <\/span><\/p>\n<p class=\"MsoNormal\" style=\"text-align: justify; text-indent: 18pt;\"><span style=\"font-size: 10pt;\">\u00c0 la faveur de l\u2019\u00e9tat des connaissances et de la mutation anthropologique de l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e8re des technologies de l\u2019information, l\u2019enjeu civilisationnel est<\/span><span style=\"font-size: 10pt;\"> de repenser les notions fondamentales de libert\u00e9, d\u2019\u00e9galit\u00e9, de fraternit\u00e9 pour que leur approfondissement les relie plut\u00f4t qu\u2019il ne les oppose \u00e0 l\u2019ineffa\u00e7able diversit\u00e9 de l\u2019homme.<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<div align=\"right\"><span style=\"font-size: 10pt;\">R\u00e9da Benkirane<\/span><\/div>\n<hr \/>\n<p class=\"MsoNormal\" style=\"text-align: justify;\">\n<strong><span style=\"font-size: 10pt;\">ADDENDA <\/span><\/strong><\/p>\n<p align=\"justify\" class=\"MsoBodyText\" style=\"margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 0.85pt;\"><span style=\"font-size: 10pt;\">Deux th\u00e8ses pour mieux cerner la crise anthropologique de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise<\/span><\/p>\n<p align=\"justify\" class=\"MsoBodyText\" style=\"margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 0.85pt;\"><a href=\"https:\/\/reda.archipress.org\/?page_id=460\"><span style=\"font-size: 10pt;\">Th\u00e8se 1 \u00a0: la diversit\u00e9 du monde selon Emmanuel <span class=\"spip_surligne\">Todd<\/span><\/span><\/a><\/p>\n<p align=\"justify\" class=\"MsoBodyText\" style=\"margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 0.85pt;\"><a href=\"https:\/\/reda.archipress.org\/?page_id=463\"><span style=\"font-size: 10pt;\">Th\u00e8se 2 \u00a0: l\u2019empire et les nouveaux barbares selon Jean-Christophe Rufin\u00a0<\/span><\/a><\/p>\n<hr \/>\n<p align=\"justify\" class=\"MsoNormal\"><strong><span style=\"font-size: 10pt;\">BIBLIOGRAPHIE<\/span><\/strong><\/p>\n<p class=\"MsoFootnoteText\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: small;\">Abitbol Michel, <em>Le pass\u00e9 d\u2019une discorde. Juifs et Arabes depuis le VII<sup>e<\/sup> si\u00e8cle<\/em>. Paris, Perrin, Collection \u00ab\u00a0Tempus\u00a0\u00bb, 2003. <\/span><\/p>\n<p class=\"MsoBodyText\" style=\"margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 0.85pt;\"><span style=\"font-size: 10pt;\">Balibar Etienne, \u00ab\u00a0Un nouvel antis\u00e9mitisme\u00a0?\u00a0\u00bb in\u00a0: <\/span><em><span style=\"font-size: 10pt;\">Antis\u00e9mitisme\u00a0: l\u2019intol\u00e9rable chantage. Isra\u00ebl-Palestine, une affaire fran\u00e7aise<\/span><\/em><span style=\"font-size: 10pt;\">, ouvrage collectif. Paris, La D\u00e9couverte, 2003.<\/span><\/p>\n<p class=\"MsoBodyText\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 10pt;\">Benkirane R\u00e9da, <em>Le d\u00e9sarroi identitaire. Jeunesse, islamit\u00e9 et arabit\u00e9 contemporaines, <\/em>Paris, Cerf, 2004.<\/span><\/p>\n<p align=\"justify\" class=\"MsoBodyText\" style=\"margin-left: 0.85pt;\"><span style=\"font-size: 10pt;\">Elmandjra Mahdi, <em>Premi\u00e8re guerre civilisationnelle, <\/em>Casablanca, Toubkal, 1992.<\/span><br \/>\n<span style=\"font-size: 10pt;\"><a href=\"http:\/\/www.elmandjra.org\/livre1\/Tablematiere.html\">http:\/\/www.elmandjra.org\/<\/a><a href=\"http:\/\/www.elmandjra.org\/livre1\/Tablematiere.html\">livre1\/Tablematiere.html<\/a> <\/span><\/p>\n<p class=\"MsoBodyText\" style=\"margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 10pt;\">Huntington Samuel P., <\/span><span style=\"font-size: 10pt;\">\u00ab\u00a0<\/span><span style=\"font-size: 10pt;\">The clash of civilizations\u00a0\u00bb, in\u00a0: <em>Foreign Affairs<\/em>, Summer, v.72, n3, 1993.<\/span><br \/>\n<span style=\"font-size: 10pt;\"><a href=\"http:\/\/www.alamut.com\/subj\/economics\/misc\/clash.html\">http:\/\/www.alamut.com\/subj\/<\/a><a href=\"http:\/\/www.alamut.com\/subj\/economics\/misc\/clash.html\">economics\/misc\/clash.html<\/a> <\/span><\/p>\n<p class=\"MsoBodyText\" style=\"margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 10pt;\">Le Cour Grandmaison Olivier, <em>Coloniser &#8211; Exterminer. Sur la guerre et l\u2019\u00c9tat colonial<\/em>, Paris, Fayard, 2005.<\/span><\/p>\n<p class=\"MsoBodyText\" style=\"margin: 0cm 0cm 0.0001pt 42.5pt; text-align: justify; text-indent: -42.5pt;\"><span style=\"font-size: 10pt;\">Rufin Jean-Christophe, <em>L\u2019Empire et les nouveaux barbares.<\/em> Paris\u00a0: Jean-Claude Latt\u00e8s, 1992.<\/span><\/p>\n<p class=\"MsoBodyText\" style=\"margin: 0cm 0cm 0.0001pt 42.5pt; text-align: justify; text-indent: -42.5pt;\"><span style=\"font-size: 10pt;\">\u00a0<\/span><\/p>\n<p align=\"justify\" class=\"MsoFootnoteText\" style=\"margin: 0cm 0cm 14.15pt 0.85pt;\"><span style=\"font-size: small;\">Rufin Jean-Christophe, <em>Chantier sur la lutte contre le racisme et l\u2019antis\u00e9mitisme<\/em>, Rapport au Ministre de l\u2019int\u00e9rieur, Minist\u00e8re de l\u2019int\u00e9rieur, de la s\u00e9curit\u00e9 int\u00e9rieure et des libert\u00e9s locales, Paris, 51 pages, 2004. <\/span><\/p>\n<p>Sagot-Duvauroux Jean-Louis, <em>On ne na\u00eet pas noir, on le devient<\/em>. Paris, Albin Michel, 2004.<\/p>\n<p align=\"justify\" class=\"MsoBodyText\" style=\"margin: 0cm 0cm 0.0001pt 42.5pt; text-indent: -42.5pt;\"><span style=\"font-size: 10pt;\"><span class=\"spip_surligne\">Todd<\/span> Emmanuel, <em>Le destin des immigr\u00e9s. <\/em>Paris, Seuil, 1994.<\/span><\/p>\n<p class=\"MsoFootnoteText\" style=\"margin-bottom: 14.15pt; text-align: justify;\"><span style=\"font-size: small;\"><span class=\"spip_surligne\">Todd<\/span> Emmanuel, <em>La diversit\u00e9 du monde. Structures familiales et modernit\u00e9<\/em>. Paris, Seuil,1999.<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<div>\n<hr \/>\n<div id=\"ftn1\">\n<p class=\"MsoFootnoteText\" style=\"text-align: justify;\"><strong>NOTES<\/strong><\/p>\n<p class=\"MsoFootnoteText\" style=\"text-align: justify;\"><a href=\"\/reda\/#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" title=\"_ftn1\"><span class=\"FootnoteCharacters\"><span style=\"font-size: 10pt;\">[1]<\/span><\/span><\/a><span style=\"font-size: small;\"> On entend par diff\u00e9rentialisme la propension \u00e9thique et politique \u00e0 percevoir, penser et administrer les hommes essentiellement en fonction de leurs sp\u00e9cificit\u00e9s ethniques et culturelles. Cette vision de l\u2019homme se nourrit d\u2019un relativisme culturel et s\u2019oppose \u00e0 l\u2019universalisme qui, lui, postule l\u2019\u00e9galit\u00e9 intrins\u00e8que des hommes par-del\u00e0 toutes leurs diff\u00e9rences sociales, culturelles et religieuses.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"ftn2\">\n<p class=\"MsoFootnoteText\" style=\"text-align: justify;\"><a href=\"\/reda\/#_ftnref2\" name=\"_ftn2\" title=\"_ftn2\"><span class=\"FootnoteCharacters\"><span style=\"font-size: 10pt;\">[2]<\/span><\/span><\/a> <span style=\"font-size: small;\">Pour une \u00e9tude d\u00e9mographique des apports des flux migratoires en France, en Allemagne, en Grande-Bretagne et aux \u00c9tats-Unis, cf. Emmanuel Todd, <em>Le destin des immigr\u00e9s. <\/em>Paris, Seuil, 1994.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"ftn3\">\n<p class=\"MsoFootnoteText\" style=\"text-align: justify;\"><a href=\"\/reda\/#_ftnref3\" name=\"_ftn3\" title=\"_ftn3\"><span class=\"FootnoteCharacters\"><span style=\"font-size: 10pt;\">[3]<\/span><\/span><\/a><span style=\"font-size: small;\"> Pour une approche des questions identitaires des jeunes fran\u00e7ais dont l\u2019ascendance familiale est africaine ou antillaise, cf. Jean-Louis Sagot-Duvauroux, <em>On ne na\u00eet pas noir, on le devient<\/em>. Paris, Albin Michel, 2004.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"ftn4\">\n<p align=\"justify\" class=\"MsoFootnoteText\"><a href=\"\/reda\/#_ftnref4\" name=\"_ftn4\" title=\"_ftn4\"><span class=\"FootnoteCharacters\"><span style=\"font-size: 10pt;\">[4]<\/span><\/span><\/a><span style=\"font-size: small;\"> Cf. Jean-Christophe Rufin, <em>Chantier sur la lutte contre le racisme et l\u2019antis\u00e9mitisme<\/em>, Rapport au Ministre de l\u2019int\u00e9rieur, Minist\u00e8re de l\u2019int\u00e9rieur, de la s\u00e9curit\u00e9 int\u00e9rieure et des libert\u00e9s locales, Paris, 51 pages, 2004. Disponible sur Internet\u00a0: <a href=\"http:\/\/www.interieur.gouv.fr\/rubriques\/c\/c2_le_ministere\/c21_actualite\/2004_10_19_rufin\/rapport_Rufin.pdf\">http:\/\/www.interieur.gouv.fr\/rubriques\/c\/<\/a><\/span><br \/>\n<a href=\"http:\/\/www.interieur.gouv.fr\/rubriques\/c\/c2_le_ministere\/c21_actualite\/2004_10_19_rufin\/rapport_Rufin.pdf\"><span style=\"font-size: small;\">c2_le_ministere\/c21_actualite\/2004_10_19_rufin\/rapport_Rufin.pdf<\/span><\/a><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"ftn5\">\n<p class=\"MsoNormal\" style=\"text-align: justify; text-indent: -0.9pt;\"><a href=\"\/reda\/#_ftnref5\" name=\"_ftn5\" title=\"_ftn5\"><span class=\"FootnoteCharacters\"><span style=\"font-size: small;\">[5]<\/span><\/span><\/a> <span style=\"font-size: 10pt;\">\u00c0 l\u2019oppos\u00e9 de cette diff\u00e9rentiation entre islamophobie et jud\u00e9ophobie, le philosophe Etienne Balibar propose d\u2019inclure ces deux formes pathologiques de rejet dans un m\u00eame complexe, vers une notion g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e de l\u2019antis\u00e9mitisme\u00a0: \u00ab\u00a0(&#8230;) je crois aussi que le contenu de l\u2019antis\u00e9mitisme s\u2019est transform\u00e9. L\u2019antijuda\u00efsme ou \u00ab\u00a0jud\u00e9ophobie\u00a0\u00bb n\u2019en forme plus, si ce fut jamais le cas, la r\u00e9alisation unique. Il est devenu l\u2019un des termes d\u2019un couple qui reconstitue sur d\u2019autres bases le mythe \u00ab\u00a0s\u00e9mite\u00a0\u00bb du XIX<sup>e<\/sup> si\u00e8cle, et dont l\u2019arabophobie ou islamophobie constitue l\u2019autre composante.\u00a0\u00bb Etienne Balibar, \u00ab\u00a0Un nouvel antis\u00e9mitisme\u00a0?\u00a0\u00bb in\u00a0: <\/span><em> <span style=\"font-size: 10pt;\">Antis\u00e9mitisme\u00a0: l\u2019intol\u00e9rable chantage. Isra\u00ebl-Palestine, une affaire fran\u00e7aise<\/span><\/em><span style=\"font-size: 10pt;\">, ouvrage collectif. Paris, La D\u00e9couverte, 2003, p. 90.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"ftn6\">\n<p class=\"MsoFootnoteText\" style=\"text-align: justify;\"><a href=\"\/reda\/#_ftnref6\" name=\"_ftn6\" title=\"_ftn6\"><span class=\"FootnoteCharacters\"><span style=\"font-size: 10pt;\">[6]<\/span><\/span><\/a> <span style=\"font-size: small;\">Pour une histoire des relations jud\u00e9o-arabes orient\u00e9e selon une perspective maghr\u00e9bine, cf. Michel Abitbol, <em>Le pass\u00e9 d\u2019une discorde. Juifs et Arabes depuis le VII<sup>e<\/sup> si\u00e8cle<\/em>. Paris, Perrin, Collection \u00ab\u00a0Tempus\u00a0\u00bb, 2003.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"ftn7\">\n<h3 style=\"margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;\" id=\"mcetoc_1jo1j32i40\"><a href=\"\/reda\/#_ftnref7\" name=\"_ftn7\" title=\"_ftn7\"><span class=\"FootnoteCharacters\"><span style=\"font-family: Arial;\"><span style=\"font-size: small;\">[7]<\/span><\/span><\/span><\/a><span style=\"font-size: 10pt;\">\u00a0<\/span> <span style=\"font-size: 10pt; font-weight: normal;\">\u00a0 Cf. Olivier Le Cour Grandmaison, <em>Coloniser, Exterminer. Sur la guerre et l\u2019\u00c9tat colonial<\/em>, Paris, Fayard, 2005.<\/span><\/h3>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p align=\"justify\"><span style=\"font-size: 10pt;\"><span style=\"font-size: 10pt;\">Extrait de <em>Nous autres<\/em>, sous la direction d\u2019Erica Deuber Ziegler et Genevi\u00e8ve Perret,Infolio \u00e9ditions, Gen\u00e8ve, Mus\u00e9e d\u2019ethnographie, coll. tabou 1, 2005, 280 pages.<\/span><\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>par R\u00e9da Benkirane paru dans\u00a0Nous autres, sous la direction d\u2019Erica Deuber Ziegler et Genevi\u00e8ve Perret,\u00a0Infolio \u00e9ditions,Gen\u00e8ve, Mus\u00e9e d\u2019ethnographie, coll. tabou 1, 2005, 280 pages. &nbsp; Extrait de\u00a0Nous autres, sous la direction d\u2019Erica Deuber Ziegler et Genevi\u00e8ve Perret,\u00a0Infolio \u00e9ditions,Gen\u00e8ve, Mus\u00e9e d\u2019ethnographie, coll. tabou 1, 2005, 280 pages. Depuis quelques ann\u00e9es, les&#8230; <a class=\"continue-reading-link\" href=\"https:\/\/reda.archipress.org\/?p=456\">Lire plus \/ Read more<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[556,557],"tags":[577],"class_list":["post-456","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articles","category-parutions-dans-livres-collectifs","tag-parutions-dans-livres-collectifs"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/456","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=456"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/456\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3346,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/456\/revisions\/3346"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=456"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=456"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=456"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}