{"id":405,"date":"2014-05-25T18:50:07","date_gmt":"2014-05-25T18:50:07","guid":{"rendered":"https:\/\/archipress.org\/reda2\/?page_id=405"},"modified":"2026-05-07T19:01:28","modified_gmt":"2026-05-07T18:01:28","slug":"extraits","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/reda.archipress.org\/?p=405","title":{"rendered":"Extraits"},"content":{"rendered":"

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\"Le<\/p>\n

R\u00e9da Benkirane,\u00a0<\/span>Le d\u00e9sarroi identitaire<\/em>.\u00a0<\/span>Jeunesse, islamit\u00e9 et arabit\u00e9 contemporaines.<\/em>
\nPr\u00e9face de Salah St\u00e9ti\u00e9, Paris, Editions du Cerf, 352\u00a0pages, 2004, La Crois\u00e9e des chemins, Casablanca, 2012.<\/p>\n

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[\u00a0<\/span>English Abstract<\/a>\u00a0|\u00a0<\/span>Pr\u00e9face<\/a>\u00a0|\u00a0<\/span>Table des mati\u00e8res<\/a>\u00a0|\u00a0<\/span>Extraits<\/a>\u00a0|\u00a0<\/span>Fiche-livre \u00e9diteur<\/a>\u00a0 |\u00a0<\/span>Revue presse<\/a>\u00a0|\u00a0<\/span>Revue de livre<\/a>\u00a0]<\/span><\/p>\n

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Extraits<\/strong><\/p>\n

Chapitre 1.\u00a0<\/span>Hijra<\/em>, l’aventure identitaire (<\/span>\u00a0Une g\u00e9n\u00e9alogie d’avenir<\/a>\u00a0<\/strong>) |\u00a0<\/span>Chapitre 4. Le d\u00e9sordre et le plus grand nombre<\/a><\/strong><\/strong>\u00a0<\/span>|\u00a0<\/span>Chapitre 8.\u00a0<\/span>Badawa\u00a0<\/em>(<\/span>11 septembre 2001, 14h00 CET<\/a><\/strong>)<\/span><\/p>\n

<\/a>Une g\u00e9n\u00e9alogie d’avenir.<\/em><\/p>\n

Voil\u00e0, \u00e0 la fois, la bonne et triste nouvelle du si\u00e8cle qui s’ouvre : la seule aventure qui vaille la peine est la migration\u00a0(hijra)\u00a0<\/em>et l’exil\u00a0(ghurba)\u00a0<\/em>; tout ce qui s’inspire de l’h\u00e9gire. La migration qui se donne \u00e0 voir au large de Gibraltar pr\u00e9figure, aujourd’hui de mani\u00e8re dramatique, la grande vague qui remontera, demain en brise bienfaitrice, sur les berges de l’abondance inqui\u00e8te. Elle porte le message d’humanit\u00e9 qui, de t\u00e9moignage en t\u00e9moignage, transformera le monde en quelque chose de meilleur. C’est dans cette d\u00e9rive que, perdus, hors d’eux-m\u00eames, ces hommes donnent le meilleur d’eux-m\u00eames. Nous commen\u00e7ons \u00e0 peine \u00e0 comprendre combien le monde a un besoin sinc\u00e8re, profond de cette participation. La jeunesse, son nombre, son teint, l’anciennet\u00e9 de ses cultures dont la beaut\u00e9 va en certains lieux jusqu’au vertige, font de ces migrants des sp\u00e9cimens pr\u00e9cieux. D’une certaine fa\u00e7on, la pauvret\u00e9 les prot\u00e8ge : seule la lumi\u00e8re les inonde. La mutation explosive de l’artefact – croissant en organisme, population et nation artificielles – n’a pas eu tout \u00e0 fait raison de leurs pens\u00e9es subtiles, de leurs corps alertes, vibrant aux mille d\u00e9sirs, de leur c\u0153ur qui entend et voit bien plus loin que notre horizon. Face \u00e0 l’\u00eatre-machine qui consume son \u00e9nergie psychique dans le virtuel et le simulacre, ces \u00eatres-l\u00e0 restent encore de l’ancienne facture, de la teneur qui allie la pens\u00e9e agile au grain de la peau. Cette jeunesse itin\u00e9rante est capable d’asc\u00e8ses (petite, grande ou calendaire), travaille encore de ses mains, fait encore l’amour – souvent, longtemps – sans \u00e9cran (plastique ou publicitaire), piq\u00fbre ni additif aucun, enfante une prog\u00e9niture bruyante et insouciante, prot\u00e8ge le vieux comme un orphelin. L’eau pour ceux-l\u00e0 est pr\u00e9cieuse ; leur hygi\u00e8ne impose la lente sudation puis le gommage du corps pour en soulever toute la crasse. L’ablution est leur rituel quotidien. En voyage, ils mangeront volontiers \u00e0 la table du juif et dormiront de pr\u00e9f\u00e9rence dans les draps du chr\u00e9tien. La menthe, l’olive, les dattes et le miel sont tout leur aliment. Le chanvre est leur vigne. Posant le carr\u00e9 d’une \u00e9toffe, pour se c\u00e2bler, l’espace de deux g\u00e9nuflexions, au nombril terrestre, ils prient sur un quai de gare, dans un hall d’a\u00e9roport ou un couloir de m\u00e9tro. Parce qu’ils sont les r\u00e9capitulateurs, ils accueillent dans la tol\u00e9rance et par la transcendance tout\u00a0ce qui fut avant eux.\u00a0<\/em>N\u00e9s d’une argile crissante, ils sont encore la source claire : la voie m\u00e9diane de l’humanit\u00e9\u00a0(ummatan wassatan).<\/em><\/p>\n

Marocain, je suis occidental dans le sens le plus litt\u00e9ral\u00a0(maghribi),\u00a0<\/em>\u00e0 sa pointe la plus extr\u00eame. Dans mes veines coule un riche m\u00e9lange ; aristocratie andalouse, tribu berb\u00e8re et descendance noire de princes et d’esclaves. Globe-trotter, j’ai parcouru le monde avec Ibn Battouta et fait reculer les\u00a0terrae incognitae,\u00a0<\/em>je suis l’auteur avec Al Idrisi d’une g\u00e9ographie universelle qui instruisit depuis la Sicile de Roger II sur la totalit\u00e9 du monde et ses sept climats. \u00c0 l’\u00e9poque de Charles-Quint, je meurs en Abdelmalek, le premier des Saadiens, pour faire vivre mon royaume ; j’ai tu\u00e9 au cours d’une bataille m\u00e9morable Don S\u00e9bastien, roi de Portugal et son complice – mon fr\u00e8re f\u00e9lon, maudit soit-il. Plus tard, je revis en ces lettr\u00e9s qui pars\u00e8ment les \u00e9coles religieuses\u00a0(m\u00e9dersas).\u00a0<\/em>Je sens partout monter la confusion et enfler l’anarchique dissidence\u00a0(siba).\u00a0<\/em>Je suis de ces hommes qui m\u00e8nent la course depuis Sal\u00e9, piratant jusqu’au large des c\u00f4tes de Grande- Bretagne. J’aime l’ \u00e9 tranger, ses \u00e9toffes, ses femmes poudr\u00e9es, son art et ses breuvages enivrants. Chez lui, je suis chez moi m\u00eame s’il manque l’appel du minaret et que parfois j’ai recours \u00e0 l’interpr\u00e8te. Aux temps modernes, je traite avec les manufacturiers g\u00e9nois, implante un n\u00e9goce \u00e0 Manchester. Bourgeois, je suis homme de mon temps, monte en Europe o\u00f9 na\u00eet une premi\u00e8re prog\u00e9niture et j’assure la lign\u00e9e pour ma descendance : depuis 1875, le textile fait ma toile. Avec l’administrateur r\u00e9sidant, me voici sbire ; je consens \u00e0 le servir pour son meilleur et pour mon pire. Conscient du d\u00e9clin du royaume, vendu moi-m\u00eame, je renonce aux biens et \u00e0 l’autorit\u00e9 pour circuler comme un\u00a0gnaoui\u00a0<\/em>au culte vaudou, un illumin\u00e9\u00a0bouhali\u00a0<\/em>ou un errant\u00a0\u2018isawi\u00a0<\/em>qui s’\u00e9l\u00e8ve par la torture sur son corps\u00a0christique.\u00a0<\/em>J’entre en confr\u00e9rie o\u00f9 je chante et danse en attendant la mort. Bienvenue la mort ! Croyant m’\u00e9teindre alors que je suis absent, je me refais par la transe une sant\u00e9 et surtout une conscience. Je retourne servir le\u00a0Roumi,\u00a0<\/em>pratiquant la politique de l’arcane. Ma th\u00e9osophie, apprise tant d’ann\u00e9es, sous l’urgence s’est vulgaris\u00e9e ; elle s’est noircie, maintenant que je l’ai rendue en strat\u00e9gie de gu\u00e9rilla. Je suis le guerrier v\u00e9ritable, invisible et silencieux ; avant et apr\u00e8s la guerre, je suis toujours le docile. J’attends mon heure entre les hauteurs d’Anoual\u00a0<\/em>(1921) et des\u00a0Aur\u00e8s\u00a0<\/em>(1954). Intr\u00e9pide, ma loyaut\u00e9 parle d’elle-m\u00eame : d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9, j’ai fait deux guerres mondiales, Verdun et le Mont Cassin. Alors que les vieux officiers chantent encore mon courage absolu, le\u00a0Roumi,\u00a0<\/em>le\u00a0Gaouri\u00a0<\/em>m\u00e9ridional me tutoie spontan\u00e9ment et croit me mener \u00e0 la baguette. Qu’il maltraite les miens ou les d\u00e9porte et me voil\u00e0 sa hantise. Qu’il vide tranquillement son chargeur sur ceux de ma tribu, \u00e0 mon tour, sans sourciller, je viendrai lui ouvrir le ventre ou lui trancher la gorge. S’il m’en prenait l’envie, du bout de ma plume, par \u00e9criture magique et \u00e0 distance, je l’enverrais se tordre dans les airs. Avec l’ \u00e9 mir Abdelkrim, je deviens ce secr\u00e9taire indig\u00e8ne-indigne qui sera cet ennemi irr\u00e9ductible de la France, de l’Espagne et du sultanat d\u00e9fait. Craignez ma col\u00e8re – \u00e9vitez-l\u00e0, je ferai vos prochains Vietnams -, elle est impr\u00e9visible, ind\u00e9l\u00e9bile. Je suis l’aube rouge du tiers-monde… et son cr\u00e9puscule.<\/p>\n

Vieilli avant l’\u00e2ge, je me meurs. J’ai bris\u00e9 mon dos, mes bras \u00e0 construire des morceaux de France – nation ingrate qui ne m’a jamais regard\u00e9. Prol\u00e9taire \u00e9dent\u00e9, immigr\u00e9 au visage ferm\u00e9, \u00e0 l’accent impossible, je n’ai fait ni guerre ni \u00e9cole mais j’ai accumul\u00e9 de l’argent pour tout le groupe. J’ai labour\u00e9 le goudron, le b\u00e9ton, les terrains vagues, balay\u00e9, r\u00e9cur\u00e9, d\u00e9barrass\u00e9 du monde la laideur qui a fini par d\u00e9teindre sur moi. Je suis cette longue et mortelle caravane qui, chaque \u00e9t\u00e9, dort au bas c\u00f4t\u00e9 de la route, traversant l’Europe et la mer pour sentir l’odeur de la terre qui m’a vu na\u00eetre, r\u00e9galer ceux de mon sang. Tous, d’o\u00f9 qu’ils soient, sont moqueurs \u00e0 mon passage. Toute ma vie, j’ai souffert, \u00e0 force d’avoir donn\u00e9. Mes enfants grandissent, dignes et fiers, mais toute ma vie, j’en ai pay\u00e9 le prix, bav\u00e9, su\u00e9, pu\u00e9, souffert sans jamais vivre. Je suis la honte des deux rives, la poussi\u00e8re qui fait ce ciment qui fait l’histoire. Dieu est t\u00e9moin que si je n’allais pas \u00e0 la poste envoyer mon ch\u00e8que tous les mois depuis presque un demi-si\u00e8cle, trois, dix pays feraient faillite, ne pourraient vivre. J’ai construit ici un grand pays, et de la sueur de mon front, depuis ce froid intense et ces journ\u00e9es sans lumi\u00e8re, j’ai fait construire des villages entiers et nouveaux dans mon bled, plus bas au Sud. Sous la mine ou la grue, au milieu des fraiseuses ou des rails, les versets chantent \u00e0 mes oreilles, ils vibrent en moi l’inculte. N’e\u00fbt \u00e9t\u00e9 le Coran, mon compagnon le texte-imam, que je r\u00e9cite et accueille dans la cave de la cit\u00e9, je serais sans honneur. Que Dieu fasse donc de nous une for\u00eat et que tous les gens soient b\u00fbcherons !<\/p>\n

Emigr\u00e9 de luxe, je voyage, esth\u00e8te solitaire, depuis l’enfance. Ma famille sillonne l’Europe depuis un si\u00e8cle. N’ayant pas eu l’habitude des contraintes, j’ai go\u00fbt\u00e9 au d\u00e9paysement depuis que je me souviens. Ce n’est qu’\u00e0 l’\u00e2ge adulte que j’ai assum\u00e9 vraiment, radieux et d\u00e9tach\u00e9, l’errance. La guerre lointaine, l’id\u00e9ologie sont de vieilles blessures ; ayant assimil\u00e9 d’une traite la g\u00e9opolitique de la guerre des Six Jours avant le monde des dessins anim\u00e9s, j’aurai toujours de la pudeur \u00e0 m’\u00e9merveiller devant le bel Occident. Dou\u00e9 mais pouvant mieux faire, j’ai poursuivi l’\u00e9ducation en m’abreuvant \u00e0 la source de l’intuition – trajet plus court, mais dont la reconnaissance impose le d\u00e9tour par la pens\u00e9e en solitaire. Je suis l’ \u00e9 tranger chaque fois que ce n’est pas de mode. Sur mes seuls nom et pr\u00e9nom, j’ai endoss\u00e9 le malheur et l’exotisme du monde, la religion des uns et les amours-d\u00e9faites des autres, expliqu\u00e9, \u00e9nonc\u00e9-d\u00e9nonc\u00e9, revendiqu\u00e9 la diff\u00e9rence. \u00e9 reintante, inutile p\u00e9dagogie de l’alt\u00e9rit\u00e9. L’appartenance est une prolongation qui m’est formellement interdite, la communion de groupe est chez moi une flamme br\u00e8ve. Je n’aime pas le pouvoir ni ne le crains vraiment, j’aime mais \u00e9vite la foule.<\/p>\n

Dispers\u00e9, je ne me reconnais qu’en la confr\u00e9rie de la migration et de l’exil\u00a0(hijra wa ghurba).\u00a0<\/em>J’ai travers\u00e9 tant de lieux bien avant tout le monde que je me suis perdu. Je parle trois, quatre langues, et n’en ma\u00eetrise vraiment aucune. \u00c0 tous, j’ai pos\u00e9 une difficile \u00e9quation d’histoire-g\u00e9ographie. Je quittai cette premi\u00e8re station de solitude pour une autre terre si accueillante. Trente ann\u00e9es vont passer : \u00e9tudiant, ami, amant et fr\u00e8re toujours de passage, j’ai transgress\u00e9 avec joie et douleur les barri\u00e8res sociales, et reste \u00e0 cet \u00e9gard un pionnier de la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration, car je suis, comme dit le philosophe fran\u00e7ais Georges Canguilhem, \u00ab celui dont on ne sait qu’apr\u00e8s qu’il est venu avant \u00bb. Je n’ai pas regard\u00e9 mon rang ni la carri\u00e8re et me suis exerc\u00e9 \u00e0 voir le monde sous l’\u0153il du pauvre et l’allure du serviteur ; excellente, instructive sociologie ! Chauffeur pour b\u00e9douins opulents, porteur d’armes pour les plus radicaux et convoyeur de devises pour des n\u00e9cessiteux, colleur d’affiches, intendant et secr\u00e9taire de VIP ; dans l’antichambre – une vraie \u00e9cole – de l’histoire, j’ai \u00e9t\u00e9 l’ombre de l’ombre, moi qui attendais cette mont\u00e9e vers la lumi\u00e8re. Les hommes de la\u00a0Jahiliya\u00a0<\/em>m’ont tromp\u00e9, ou plut\u00f4t c’est moi qui ai pr\u00e9sum\u00e9 de leur souffle et puissance. Leur verbe m’a ravi, je l’ai pris pour une \u00e9manation du Livre. Erreur fatale. N’\u00e9tant dou\u00e9 ni pour les r\u00e9volutions ni pour courtiser le Prince et encore moins pour m’assimiler aux projets de l’ancienne M\u00e9tropole, bizarrement, je suis sorti indemne de dr\u00f4les d’histoires qui font en certains coudes la grande histoire. Inutile, inoffensif, je suis irr\u00e9cup\u00e9rable. Je me suis moi-m\u00eame \u00e9limin\u00e9, m’\u00e9cartant du chemin pour me fondre dans le paysage.<\/p>\n

Emigr\u00e9 sans retour, fils d’une longue bataille, je n’ai pas choisi l’\u00e9tape finale qui s’est impos\u00e9e \u00e0 moi : toujours ailleurs. Sur ma route, je n’ai pas regard\u00e9 en arri\u00e8re, mais je n’ai rien oubli\u00e9. Sans m\u00eame le vouloir, j’ai renonc\u00e9 aux biens, \u00e0 la parent\u00e9, aux amis et compagnons de route. La solitude m’a grandi, elle seule m’euphorise mais elle \u00e9puise mon corps autant que la pri\u00e8re longue distrait mon intellect. Qui suis-je donc, moi, somme impossible de tous ces anc\u00eatres ? D’o\u00f9 nagu\u00e8re suis-je parti et o\u00f9 maintenant irai-je ?<\/p>\n

Extrait de\u00a0Le d\u00e9sarroi identitaire. Jeunesse, islamit\u00e9 et arabit\u00e9 contemporaines<\/em>\u00a0de R\u00e9da Benkirane (Paris, Cerf, pp. 22-28).<\/p>\n

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\"top\"<\/a>\u00a0Le d\u00e9sordre et le plus grand nombre<\/h3>\n

Diss\u00e9mination contre discrimination.<\/em><\/p>\n

\u00c0 la fin \u00e9taient le croisement et le m\u00e9tissage. Alors que les hommes remontent vers le nord, les mots virent vers le sud. Les uns sont pr\u00e9sent\u00e9s comme des envahisseurs, les autres comme des particules \u00e0 vitrifier. Tous ignorent les fronti\u00e8res et se transcendent dans l\u2019adversit\u00e9. Venus du froid, les concepts m\u00fbrissent en pleine lumi\u00e8re. Mandat\u00e9s comme m\u00e9diateurs par les groupes dominants, ce sont avant tout de nouveaux venus. Pr\u00e9tentieux, ils cherchent \u00e0 modifier une r\u00e9alit\u00e9 autre ; immigr\u00e9s, acclimat\u00e9s, l\u2019autre r\u00e9alit\u00e9 les modifie. Partisans dans leur d\u00e9coupe du r\u00e9el, int\u00e9gristes au d\u00e9part, ils finissent int\u00e9gr\u00e9s dans leur milieu d\u2019accueil. Burin\u00e9s par le soleil, lim\u00e9s par les vents de sable, nomadisant sur des terres inconnues, humbles, polygames, pirates, passeurs, les mots\u2026 cessent leur existence \u00e0 sens unique.<\/p>\n

Montant vers le continent d\u2019abondance et quelques archipels isol\u00e9s, l\u2019humanit\u00e9 retisse des liens de survie. J\u2019ai vingt ans ; cubain, je veux parcourir le monde pour voir si j\u2019y suis : les voyages formeront ma jeunesse. Pakistanais, qu\u2019importe, ou Philippins, fuyons la mis\u00e8re du plus grand nombre, choisissons encore l\u2019esclavage sur la banquise de sable : sous nos pieds g\u00eet le p\u00e9trole qui fit d\u2019une poign\u00e9e de B\u00e9douins un peuple pingouin et manchot. Vietnamiens, Cambodgiens meurtris par les mots, l\u2019insoutenable douleur de l\u2019\u00eatre vous pousse vers l\u2019autre rivage : excellez dans le labeur quand vous saviez l\u2019enfer par id\u00e9ologie interpos\u00e9e. Toi, contestataire douillet, menuisier \u00e0 Casa, tu as un fr\u00e8re ouvrier \u00e0 Bruxelles, tes grands-parents tiennent \u00e0 leur bled ; deux oncles et leur prog\u00e9niture se sont fix\u00e9s en Italie. L\u2019autre, cairote d\u2019adoption, entasse tous les siens dans la terrasse d\u2019un vieux quartier ; ing\u00e9nieur de formation, il s\u2019exporte, main-d\u2019\u0153uvre servile, vers l\u2019\u00c9tat b\u00e9douin, Libye ou \u00c9mirats : passeport confisqu\u00e9, mais un salaire servira tout de m\u00eame \u00e0 la prise en charge du groupe surnum\u00e9raire. Lui, commer\u00e7ant \u00e0 Dakar, vit dans une baraque, un HLM avec dix des siens, tandis qu\u2019un autre segment poursuit l\u2019exode urbain \u00e0 travers Sarcelles et Vaulx-en-Velin. Observez encore, touristes et ethnologues-apprentis, l\u2019habitant du coude du Dra\u00e2 : des franges atlassiques jusqu\u2019aux dunes du Grand Erg, il travaille son argile avec l\u2019amour pour engrais. Assemblant g\u00e9opolitique, foi et \u00e9cologie du lieu, le paysan mystique est surtout cr\u00e9ateur. Par dizaines de milliers, ses cong\u00e9n\u00e8res, mandat\u00e9s officiellement, \u00e9migrent vers la station d\u2019Irak, l\u00e0 o\u00f9 s\u2019\u00e9changent dext\u00e9rit\u00e9 et savoir-faire en mati\u00e8re de domestication du d\u00e9sert.<\/p>\n

De nouvelles configurations travaillent les masses populaires. Tout s\u2019op\u00e8re dans le champ aveugle de l\u2019urbanisation. Autrefois, observer la pyramide humaine suffisait pour donner \u00e0 voir sa brique \u00e9l\u00e9mentaire, l\u2019homme, en discr\u00e8te pr\u00e9sence. D\u00e9sormais, le th\u00e9\u00e2tre c\u2019est la ville. L\u2019individu, c\u2019est l\u2019acteur de premier plan, mais il reste \u00e0 deviner, dans l\u2019arri\u00e8re-plan, quel est pr\u00e9cis\u00e9ment son \u00e9difice social. Ainsi la tendance \u00e0 la cellule familiale mononucl\u00e9aire et la perc\u00e9e de l\u2019individu qui la d\u00e9termine sont-ils des mod\u00e8les socioculturels \u00e9mergents. La force de parent\u00e9, primat de l\u2019ex-ruralit\u00e9, n\u2019est pas pour autant intacte, ni annul\u00e9e, elle est voil\u00e9e par l\u2019\u00e9cran du r\u00e9el, artifice de la nouvelle urbanit\u00e9 masquant les pr\u00e9c\u00e9dents habitus. Le lien, liant humain distendu par l\u2019urbanisation, est tout en dispersion. Mes carnets d\u2019enqu\u00eate grouillent d\u2019histoires de vie o\u00f9 la famille \u00e9parpill\u00e9e configure des repr\u00e9sentations du monde, des esp\u00e9rances \u00e0 venir. Il faut savoir attendre,\u00a0Dieu est avec les patients<\/em>\u2026 Ce qui para\u00eet \u00e0 premi\u00e8re vue comme un \u00e9clatement du groupe est en fait un red\u00e9ploiement : \u00e0 l\u2019origine, le mouvement microscopique est totalement spontan\u00e9, mais il finit un jour ou l\u2019autre par r\u00e9v\u00e9ler sa port\u00e9e strat\u00e9gique qu\u2019il faut savoir d\u00e9velopper. Nouveau ph\u00e9nom\u00e8ne, la diss\u00e9mination nous renvoie \u00e0 l\u2019antique mobilit\u00e9 des groupes. Le lien consiste en ses fragments parsem\u00e9s dans tous les points du globe.<\/p>\n

La tribu, le clan et la famille \u00e9largie ont perdu de leur coh\u00e9sion, mais ils gagnent en dispersion g\u00e9ographique. Ce qui fuit irr\u00e9m\u00e9diablement\u00a0l\u00e0\u00a0<\/em>s\u2019\u00e9panche probablement en un l\u00e0-bas,\u00a0plus haut<\/em>. Les p\u00e9riph\u00e9ries denses et turbulentes qui s\u2019\u00e9tirent \u00e0 l\u2019horizontale s\u2019apparentent aux banlieues de type parc ethnique, pointant leur in\u00e9galit\u00e9 \u00e0 la verticale de la tour gris\u00e9e. Rien ne se perd, tout se transforme. Ce qui s\u2019\u00e9vapore par des ann\u00e9es de s\u00e9cheresse se condense un jour sous climat temp\u00e9r\u00e9. Traduits en rendement \u00e9conomique, ces sillages \u2013 soit les sommes des trajectoires de vie \u2013 sont des flux de r\u00e9sistance devant l\u2019in\u00e9galitaire syst\u00e8me : int\u00e9gration des grands (en ensembles r\u00e9gionaux, trusts, lobbies, m\u00e9dias et forces de frappe) et d\u00e9sint\u00e9gration des petits (minimes, mineurs, masses appauvries). La mise en r\u00e9seau des cha\u00eenes humaines embrasse le monde ; coupons les cha\u00eenes, et le monde, d\u00e9cousu, insoutenable, \u00e9clatera par perte du sens, car les hommes sont comme cette mati\u00e8re sombre de l\u2019univers mue par l\u2019\u00e9nergie du vide.<\/p>\n

Toujours, la diss\u00e9mination l\u2019emportera sur la discrimination.<\/p>\n

L\u2019humanit\u00e9 solidaire est une humanit\u00e9 dispers\u00e9e, voil\u00e0 le paradoxe.<\/p>\n

Premi\u00e8re \u00e9bauche.<\/em><\/p>\n

Maintenant que la vague islamiste la plus radicale s\u2019\u00e9loigne, il reste \u00e0 comprendre ce qui se passe encore au quotidien dans l\u2019espace des grandes cit\u00e9s. Ici, c\u2019est l\u2019observation directe qui nous l\u2019impose, \u00e0 l\u2019horizon du plus grand nombre. La question surgit au premier plan d\u00e8s la r\u00e9volution iranienne. Si elle s\u2019ancre maintenant dans l\u2019aire islamique, ce n\u2019est que pour se d\u00e9ployer plus amplement, en\u00a0d\u00e9passements<\/em>, dans le troisi\u00e8me mill\u00e9naire. Il faut d\u2019abord extraire la notion d\u2019islamisme de certains de ses mythes dissipateurs. C\u2019est \u00e0 partir du terrain sociologique, des Philippines au Maroc, que se signale une m\u00e9thodologie intrins\u00e8que au ph\u00e9nom\u00e8ne observ\u00e9. Cet islam-l\u00e0 ne s\u2019exprime\u00a0a priori\u00a0<\/em>pas dans l\u2019\u00e9cume int\u00e9rieure (batiniya<\/em>) d\u2019une pens\u00e9e locale ou globale, sa force ne se soup\u00e8se pas non plus dans la digression th\u00e9ologique ; malgr\u00e9 un discours de grande allure, la vision n\u2019\u00e9mane nullement des s\u00e9minaires et de l\u2019isolement avec soi-m\u00eame, mais elle est le r\u00e9sultat d\u2019une th\u00e9ologie, pratique,\u00a0tout terrain\u00a0<\/em>dans l\u2019espace urbain. La lecture islamiste du Coran, si elle proc\u00e8de d\u2019une r\u00e9duction tactique, par modification et restriction progressive du champ s\u00e9mantique, reste malgr\u00e9 tout ambivalente ; on la range volontiers dans l\u2019interpr\u00e9tation r\u00e9volutionnaire et radicale. Mais l\u2019on ne sait pas toujours comment elle devient r\u00e9actionnaire ; par exemple dans ses connexions avec les principaut\u00e9s p\u00e9troli\u00e8res, sa repr\u00e9sentation monotone du monde et sa propension si caract\u00e9ristique \u00e0 se distinguer des autres mouvements d\u2019opposition politique. Comment passer, par exemple, d\u2019une th\u00e9orie du tyrannicide \u2013 ambitieuse et pas toujours aboutie \u2013 \u00e0 celle, pr\u00e9tentieuse, profane, qui d\u00e9coupe l\u2019univers sensible en tranches licites (halal<\/em>) et illicites (haram<\/em>) ? Et de quel h\u00e9ritage \u2013 tribal \u2013 pr\u00e9tend-on briser les mosa\u00efques de l\u2019Islam par d\u00e9sir d\u2019homog\u00e9n\u00e9isation de tout, en proclamant l\u2019interdit \u00e0 longueur de discours et en vrac sur le soufisme, l\u2019art musical et pictural, la mixit\u00e9 des lieux, la condition f\u00e9minine, l\u2019ijtihad\u00a0<\/em>(effort d\u2019interpr\u00e9tation) novateur, et, plus prosa\u00efquement, le jeu de dominos au caf\u00e9 ?<\/p>\n

Pr\u00e9ambule avant nos propres d\u00e9ambulations. Les termes islamisme, islamiste ne sont pas l\u2019invention de strat\u00e8ges occidentaux et autres linguistes, h\u00e9g\u00e9moniques ou abus\u00e9s par la musique de leurs mots. Ces termes furent produits par le frottement avec le r\u00e9el dur d\u2019habitants serr\u00e9s dans des sites impropres \u00e0 l\u2019habitation, souvent \u00e9loign\u00e9s de l\u2019\u00e9ducation et du savoir. Mais, dans le m\u00eame temps, ces noms t\u00e9moignent de retours d\u2019exp\u00e9rience allant du nass\u00e9risme au gu\u00e9varisme en l\u2019espace d\u2019une vingtaine d\u2019ann\u00e9es ; randonn\u00e9e \u00e0 travers le spectre id\u00e9ologique qui va du nationalisme arabe au marxisme-l\u00e9ninisme en passant par ses variantes les plus \u00e9ph\u00e9m\u00e8res, les plus exotiques. Cette terminologie (islam-isme, islam-iste), qui s\u2019articule sur le nom du troisi\u00e8me monoth\u00e9isme, montre qu\u2019elle est purement endog\u00e8ne d\u2019o\u00f9 sa force, sa marque et sa d\u00e9marcation explicitement assum\u00e9e vis-\u00e0-vis du ph\u00e9nom\u00e8ne religieux ; \u00e0 la bifurcation majeure s\u00e9parant sunnisme et chi\u2019isme ainsi que leurs arborescences respectives \u2013 elles-m\u00eames nourries d\u2019innombrables voies, courants mineurs et scissions majeures \u2013, il faudrait encore ajouter l\u2019opposition entre rationalistes, philosophes sp\u00e9culatifs, litt\u00e9ralistes et \u00e9sot\u00e9ristes qui ont produit au cours des si\u00e8cles des diff\u00e9rences stylis\u00e9es dans de multiples \u00e9coles de pens\u00e9e. Il faudrait de m\u00eame nuancer les niveaux entre religion savante et populaire, spiritualit\u00e9 des villes et des champs, culte du Livre et des saints\u2026 Enfin, il faut surtout ne pas ignorer l\u2019ing\u00e9rence de la violence politique, d\u00e8s la mort du proph\u00e8te Mohamed, pour se rendre compte que l\u2019islamisme, ph\u00e9nom\u00e8ne contemporain, n\u2019est qu\u2019une petite vague, disons\u00a0post-coloniale<\/em>, ins\u00e9r\u00e9e dans une dur\u00e9e de quatorze si\u00e8cles englobant des centaines de peuples distincts.<\/p>\n

L\u2019\u00ab is(th)me \u00bb prononc\u00e9 consomme d\u2019embl\u00e9e la rupture ; vu selon le point de vue interne, ce que d\u2019aucuns consid\u00e8rent comme un kyste, les protagonistes de la sc\u00e8ne en question le projettent en\u00a0proth\u00e8se<\/em>. Expansion probable ou pr\u00e9tention dangereuse ? Le discours islamiste est \u00e0 la pens\u00e9e islamique ce qu\u2019une milice est \u00e0 l\u2019arm\u00e9e, une esp\u00e8ce de scoutisme dont la force intellectuelle n\u2019est v\u00e9rifiable que par quotidiennet\u00e9 interpos\u00e9e. C\u2019est au nom de cette derni\u00e8re qu\u2019elle fait sens et survit \u00e0 toutes les d\u00e9rives sociopolitiques. D\u00e8s l\u2019instant o\u00f9 ce n\u00e9ologisme se coupe de sa racine premi\u00e8re, spatiale (l\u2019urbain), temporelle (le quotidien), l\u2019\u00e9chafaudage conceptuel se d\u00e9-contracte : il n\u2019a plus espace ni moment pour \u00eatre.<\/p>\n

L\u2019isthme d\u00e9couvert sur son propre socle avoue un cousinage, \u00e9loign\u00e9 mais tenace, avec d\u2019autres \u00ab ismes \u00bb t\u00e9moignant des mondialisation et radicalisation d\u2019une \u00e9poque marqu\u00e9e en \u00e9conomie, en politique et m\u00eame en sciences exactes par l\u2019affaissement des grandes convictions et la mont\u00e9e de l\u2019incertitude. Nous d\u00e9couvrons lascience de l\u2019inqui\u00e9tude<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire litt\u00e9ralement l\u2019\u00e9tude des ph\u00e9nom\u00e8nes loin de l\u2019\u00e9quilibre qui abondent dans la nature. Tout autant que l\u2019\u00e9vang\u00e9lisme contemporain, si vivace en Am\u00e9rique \u2013 n\u00e9o-fondamentalisme anglo-saxon, th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration sur sol am\u00e9rindien \u2013, l\u2019islamisme s\u2019\u00e9prend des m\u00e9diums pour \u00e9tendre sa sph\u00e8re militante dans les grandes cit\u00e9s. C\u2019est l\u00e0 o\u00f9 les paum\u00e9s en masse cherchent du sens apr\u00e8s leur \u00e9puisante inactivit\u00e9, ou bien alors leur dur labeur \u00e0 l\u2019usine, au chantier, et, de plus en plus maintenant, leur longue exposition \u00e0 l\u2019\u00e9cran-clavier, concourant ainsi \u00e0 la digitalisation du monde. Ainsi les pr\u00eacheurs contemporains sont des\u00a0self-made-men<\/em>, virtuoses jouant de la musique blues, d\u00e9bitant des phras\u00e9s\u00a0rap<\/em>. Tout au long de ce si\u00e8cle, ces discours contemporains n\u2019auront formul\u00e9 qu\u2019une th\u00e9ologie politique, ou une id\u00e9ologie du progr\u00e8s, une de plus.<\/p>\n

Mais nous n\u2019avons pas encore abord\u00e9 l\u2019essentiel, le substrat, \u00e0 savoir la dimension concr\u00e8te (ici et maintenant), mais discr\u00e8te (le tout ou rien), impliqu\u00e9e dans l\u2019espace v\u00e9cu. D\u2019o\u00f9 la force, le souffle, l\u2019emphase et, parfois, en quelques endroits aussi, la beaut\u00e9 de l\u2019id\u00e9ologie. Ce concret s\u2019oppose \u00e0 l\u2019abstrait, cette inclination si ancienne de l\u2019\u00e2me arabe qui guide son monoth\u00e9isme, orne ses arts, distingue sa pens\u00e9e.<\/p>\n

Quant \u00e0 ceux qui formul\u00e8rent le\u00a0credo\u00a0<\/em>islamiste, ils se comptent sur les doigts d\u2019une main : pour l\u2019essentiel, Hassan El Banna, Abu A\u2019la Al Mawdudi et Sayed Qotb. Ce mode de pens\u00e9e affleure \u00e0 longueur de journ\u00e9e, depuis des d\u00e9cennies, dans les terrains sociologiques : Casa, Alger, Tunis, Le Caire, Beyrouth\u2026 Ses v\u00e9hicules sont la\u00a0revue,\u00a0<\/em>la\u00a0cassette\u00a0<\/em>et le\u00a0haut-parleur,\u00a0<\/em>op\u00e9rateurs culturels \u00e0 destination de l\u2019individu arabe contemporain\u00a0<\/em>\u2013 ils seront quatre cents millions d\u2019ici un quart de si\u00e8cle. Il faut noter au passage le r\u00f4le de la technologie dans la vulgarisation de la th\u00e9ologie. La filiation intellectuelle prend source \u00e0 partir d\u2019une d\u00e9rive, celle de la\u00a0Nahdha<\/em>, \u00ab renaissance \u00bb arabo-islamique, contrecoup du mouvement des Lumi\u00e8res. Son principal lieu de naissance, l\u2019\u00c9gypte, fonctionne pour le monde arabe contemporain comme un\u00a0pays producteur d\u2019id\u00e9ologies :<\/em>\u00a0la modernisation initialis\u00e9e au xixe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle par Mohamed Ali est relay\u00e9e par le r\u00e9formisme religieux de Mohamed Abdou, que moralise et affranchit Hassan El Banna, pour diminuer devant la mont\u00e9e du nass\u00e9risme, avant d\u2019\u00eatre finalement reprogramm\u00e9e, radicalis\u00e9e par la grille de lecture de Sayed Qotb du\u00a0corpus\u00a0<\/em>coranique. Voil\u00e0, prestement \u00e9voqu\u00e9e, la procession intellectuelle sur laquelle le discours islamiste prend forme. \u00c0 ne retenir que sa stricte contribution \u00e0 la pens\u00e9e arabo-islamique, il n\u2019y a l\u00e0 rien de remarquable, si ce n\u2019est l\u2019\u00e9l\u00e9gante logique d\u00e9monstrative. En effet, pour se valider comme th\u00e9orie religieuse, le discours islamiste a recours au raisonnement positiviste. Contrairement au message coranique qui se con\u00e7oit et se prouve par lui-m\u00eame (condens\u00e9 de la Cr\u00e9ation), la th\u00e9orie pr\u00e9tendant construire une soci\u00e9t\u00e9 id\u00e9ale, par application du droit id\u00e9al, se fonde uniquement sur le recours \u00e0 une\u00a0proposition ext\u00e9rieure ;<\/em>\u00a0l\u2019espace profane,\u00a0jahili<\/em>. Cet espace fournit, en n\u00e9gatif, des rep\u00e8res cardinaux. Espace d\u2019autant plus vital qu\u2019il se confond ais\u00e9ment avec l\u2019espace urbain. Essentiel, l\u2019espace de la\u00a0Jahiliya\u00a0<\/em>permet la d\u00e9finition de ce que l\u2019on est et voudrait \u00eatre, en disant ce que l\u2019on n\u2019est pas et ce qu\u2019on ne veut pas devenir. Ainsi, parce qu\u2019on redoute le devenir non ma\u00eetris\u00e9, on projette la m\u00e9tamorphose sur les autres pour mieux diff\u00e9rer l\u2019incertitude qui p\u00e8se sur tous, comme si l\u2019on pressentait son funeste travail de l\u2019int\u00e9rieur. Aussi, d\u2019un point de vue de logique pure, le postulat islamiste proc\u00e8de moins de l\u2019\u00e9nonc\u00e9 coranique \u00e0 proprement parler que de l\u2019\u00e9nonc\u00e9 (m\u00e9ta)math\u00e9matique de G\u00f6del sur\u00a0l\u2019incompl\u00e9tude :<\/em>\u00a0une th\u00e9orie ne peut se valider que par rapport \u00e0 une pr\u00e9misse externe au champ logique de la d\u00e9monstration.<\/p>\n

V\u00e9g\u00e9tations.<\/em><\/p>\n

Les villes contemporaines sont les lieux de la nouvelle fronti\u00e8re, l\u00e0 o\u00f9 se m\u00e9tamorphose l\u2019humain et germe une densit\u00e9 impr\u00e9visible. La nature, le ciel s\u2019observent depuis l\u2019\u00e9cran, soleils personnels \u00e0 domicile, m\u00eame au ghetto, sous les baraques de t\u00f4le et de zinc coiff\u00e9es de l\u2019antenne parabolique. Le dehors est trop charg\u00e9 de CO2<\/sup>\u00a0pour laisser augurer du temps qu\u2019il fera dans l\u2019heure qui suit. L\u2019urbain est le paysage, l\u2019horizon-limite, le milieu, le brouillard, ambiance, bruits, course, sillages chronom\u00e9tr\u00e9s. On y vit en hauteur, baie verticale o\u00f9 le paysage est vitrifi\u00e9, s\u00e9jour et travail sages au-dessus du bruit et de la pl\u00e8be. On s\u2019y entasse les uns sur les autres et non plus les uns \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des autres. Ci-gisent sous terre ces tribus \u00e9mergentes qui choisirent les bas-fonds pour habitacle \u2013 sous-sols en tous genres. Les coureurs de l\u2019aube et du cr\u00e9puscule s\u2019entra\u00eenent au championnat du monde dans les bordures de l\u2019autoroute p\u00e9riph\u00e9rique, sous les fum\u00e9es des bus et des camions. Des musiques tout terrain s\u2019\u00e9chappent des \u00e9choppes serr\u00e9es et des v\u00e9hicules multicolores \u2013 de la charrette au coup\u00e9 sport cabriolet. Une jeunesse immense, s\u00e9duisante toujours, parfois violente, r\u00f4de, mate le passant, s\u2019habille, toujours un peu polyglotte, s\u2019adosse aux murs, remplit les terrasses des caf\u00e9s, circule et danse le long des avenues branch\u00e9es. La publicit\u00e9 sur les murs et les franges d\u2019immeubles livre sa messagerie quotidienne et fa\u00e7onne la culture mondiale. Une des voies d\u2019\u00e9ducation pour les pauvres est cette reconnaissance de caract\u00e8re \u2013 eh oui, mn\u00e9motechnique \u2013 des marques am\u00e9ricaines. Lucrative alphab\u00e9tisation. La culture efface la Culture. La culture efface la Nature. Que reste-t-il quand tout est oubli\u00e9, effac\u00e9 ? Quittez le p\u00e9riurbain, il n\u2019y a plus que des terres vides ou inconnues. L\u2019anthropocentrisme se r\u00e9pand directement, proportionnel \u00e0 la croissance des g\u00e9antes bond\u00e9es et souill\u00e9es. La d\u00e9sertification avance, for\u00eats et jungles reculent sous l\u2019assaut des v\u00e9g\u00e9tations humaines, usini\u00e8res, technologiques, perc\u00e9es militaires et d\u00e9buts de l\u2019\u00e9cologie multiforme : on ne sait toujours pas comment faire pousser la nature dans l\u2019espace urbain.<\/p>\n

Basculant dans la ville, le globe, r\u00e9duit au pourtour, change de peau : d\u00e9s\u00e9quilibres de l\u2019\u00e9cosyst\u00e8me, multiplication des m\u00e9galopoles, excroissances d\u00e9mographiques. Vus depuis l\u2019espace, nous, humains, mutons ; notre imaginaire avec ses connexions de fils et de c\u00e2bles, d\u2019ondes et de fum\u00e9es, se voit maintenant en ces hauteurs. Cette membrane, nouvelle chair \u00e0 penser de l\u2019humanit\u00e9, recouvre un espace beaucoup plus large que les continents physiquement finis. La membrane, organisme en formation, connecte toutes les formes de sagesses connues, toutes les traditions et philosophies aux sciences anciennes et nouvelles. Qu\u2019en \u00e9mergera-t-il encore alors que s\u2019y cr\u00e9ent chaque jour d\u2019innombrables connexions, et que les arborescences poussent en \u00e9toiles ? Pour le meilleur et pour le pire, nous sommes un et infini, solidaires et dispers\u00e9s.<\/p>\n

Deux exodes : l\u2019un rural, l\u2019autre urbain. Deux mouvements, synchrones, une seule capitalisation, le r\u00e9el happ\u00e9 : l\u2019urbanisation est un ph\u00e9nom\u00e8ne complexe, contradictoire. Il est pratiquement impossible de l\u2019observer de l\u2019ext\u00e9rieur, \u00e0 moins de s\u2019arracher \u00e0 la force de gravitation. Parties prenantes dans l\u2019observation, parties constitutives du laboratoire. La nuit, les m\u00e9galopoles brillent pour l\u2019orbite g\u00e9ostationnaire d\u2019un satellite m\u00e9t\u00e9o. De jour, l\u2019\u00e9mission de CO2<\/sup>\u00a0remplace celle des photons nocturnes. L\u2019urbain s\u2019\u00e9tend en d\u00e9rive de la plan\u00e8te projet\u00e9e : b\u00e9ton et bitume impriment la marque, l\u2019odeur, des plaques d\u2019oxyde d\u00e9figurent l\u2019\u00e9corce du globe. Rupture ou recommencement, l\u00e0 se d\u00e9ploie le r\u00e9ceptacle in\u00e9dit des soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 tr\u00e8s grand nombre, marquant leur d\u00e9but dans l\u2019histoire.<\/p>\n

L\u2019amn\u00e9sie accompagne la partance. L\u2019image du p\u00e8re s\u2019estompe ; nouveau, le m\u00e9lange instruit le proc\u00e8s du pass\u00e9 ant\u00e9rieur, h\u00e2tivement revisit\u00e9, d\u00e9racin\u00e9. L\u2019histoire devient un miroir sans perspective, o\u00f9 se d\u00e9fait la dur\u00e9e propre des \u00e9v\u00e9nements ; il y manque la profondeur de champ. R\u00e9ducteur, le regard contemporain reste indiff\u00e9rent : seule transpara\u00eet sa jeunesse, immense et massive.<\/p>\n

Loi des grands nombres.<\/em><\/p>\n

Les villes s\u00e9mites connaissent de nouvelles inaugurations. L\u2019assaut du nombre s\u2019\u00e9panche dans ces entrailles urbaines d\u00e9sint\u00e9gr\u00e9es et d\u00e9gradantes que sont toutes les banlieues, marges et autres parties honteuses o\u00f9 vit, rit et meurt, s\u2019accouple et pense le plus grand nombre. \u00c0 partir de ces stations provisoires, fusent ces surnoms pa\u00efens destin\u00e9s \u00e0 tout ce qui se con\u00e7oit dans l\u2019urbain en version monumentale ; \u00e9v\u00e9nements urbanistiques des pharaons nouveaux. Ainsi, par exemple, le monument des martyrs sur les hauteurs d\u2019Alger fut d\u00e8s son inauguration baptis\u00e9 par le petit peuple du nom d\u2019une idole pr\u00e9islamique,\u00a0Houbal<\/em>.<\/p>\n

L\u2019urbain agglom\u00e8re des aires culturelles divergentes, d\u00e9cal\u00e9es les unes par rapport aux autres ; chaque zone ignore sa voisine. Chaque ville du Sud est la somme des capitales du monde. T\u00e9lescopage de foules.<\/p>\n

\u00c0 Casablanca, Alger, Tunis ou au Caire, il est des lieux relevant de cette autre centralit\u00e9, o\u00f9 l\u2019humble passant n\u2019est qu\u2019un spectateur d\u00e9boussol\u00e9 par la purulence inconcevable, selon lui, du \u00ab civilisationnel \u00bb et de \u00ab l\u2019institutionnel \u00bb. Le discours critique sur cette centralit\u00e9 se veut, quant \u00e0 lui, \u00ab insurrectionnel \u00bb : il n\u2019est lui-m\u00eame concevable qu\u2019\u00e0 partir de sa d\u00e9localisation, le lieu d\u2019\u00e9nonciation conf\u00e9rant alors, par effet combin\u00e9 de territorialit\u00e9, la l\u00e9gitimit\u00e9 du discours. C\u2019est alors que nous d\u00e9couvrons la mise en r\u00e9seau de logiques de survie, de bricolage, n\u00e9es justement de la sous-int\u00e9gration ou de l\u2019exclusion. \u00c0 partir de cette d\u00e9centration effective dans l\u2019urbain s\u2019enracine le discours islamiste. Il prend ses points de rep\u00e8res dans la soci\u00e9t\u00e9\u00a0jahiliya ;<\/em>\u00a0soci\u00e9t\u00e9 de l\u2019ignorance, m\u00e9cr\u00e9ante \u00e0 m\u0153urs d\u00e9cadentes, identifiable \u00e0 l\u2019imitation aveugle d\u2019un Occident h\u00e9g\u00e9monique, que l\u2019on sait proche sur le plan spatial mais qui n\u2019est pas encore culturellement ambiant. Parce que, pour la premi\u00e8re fois dans l\u2019urbain pl\u00e9thorique, la religion v\u00e9cue co\u00efncide avec un espace v\u00e9cu, et lorsqu\u2019elle s\u2019\u00e9rige en logique, c\u2019est \u00e0 partir d\u2019un espace per\u00e7u ; celui o\u00f9 r\u00e8gne l\u2019ignorance de la Foi et de la Loi. Par une sorte de glissement de terrain s\u00e9mantique, l\u2019espace-probl\u00e8me s\u2019identifie \u00e0 l\u2019Espace-Texte. L\u2019espace per\u00e7u renvoie alors \u00e0 une glose intrins\u00e8que o\u00f9 l\u2019individu textualise l\u2019espace qui le conditionne et spatialise le texte qu\u2019il ambitionne de conditionner. Au bout de la d\u00e9marche non consciente aboutit la pose conceptuelle d\u2019un espace de d\u00e9finition ; quoique ancr\u00e9 dans le quartier, unit\u00e9 \u00e9l\u00e9mentaire de la ville, microscopique, il participe au projet islamique universel. Voil\u00e0 de la sorte instaur\u00e9 un mode de pens\u00e9e caract\u00e9ris\u00e9 par une\u00a0invariance d\u2019\u00e9chelle<\/em>\u00a0et que certains estiment \u00ab pr\u00eat-\u00e0-penser \u00bb qui, quel que soit son destin \u00e0 venir, par sa germination \u00e9tablit l\u2019hypoth\u00e8se d\u2019une conjonction avec l\u2019urbanisation d\u00e9bordante.<\/p>\n

L\u2019espace, en structurant les relations sociales, peut influencer jusqu\u2019au v\u00eatement qui, \u00e0 sa\u00a0fa\u00e7on<\/em>, traduit non plus seulement des valeurs socioculturelles, mais plus concr\u00e8tement encore des conditions d\u2019habiter. Ainsi, par exemple, des v\u00eatements f\u00e9minins \u00e0 l\u2019origine conformes au canon islamique : leur succ\u00e8s est d\u2019autant plus prononc\u00e9 qu\u2019il est tout \u00e0 fait adapt\u00e9 aux conditions de vie et d\u2019habitat du plus grand nombre ; n\u00e9cessit\u00e9 de la s\u00e9paration des sexes au sein de l\u2019espace domestique (surtout lorsque celui-ci conna\u00eet un fort taux d\u2019occupation), besoin du port d\u2019un habit discret et protecteur pour circuler au sein de l\u2019espace urbain via des transports publics bond\u00e9s de jeunes c\u00e9libataires, sexuellement sous-actifs et tr\u00e8sfacilement excitables. De plus, sur le plan \u00e9conomique, l\u2019habit \u00ab islamique \u00bb contemporain reste moins co\u00fbteux que l\u2019habillement de type occidental tout en se d\u00e9marquant tr\u00e8s nettement par rapport au traditionnel\u00a0ha\u00efk\u00a0<\/em>alg\u00e9rien ou \u00e0 la\u00a0djellaba\u00a0<\/em>marocaine. Dans les zones urbaines \u00e0 forte densit\u00e9, le port d\u2019un habit soi-disant conforme au credo fondamentaliste procure aux femmes une sorte d\u2019immunit\u00e9 sociale au sein de l\u2019espace public, un moyen d\u2019\u00e9mancipation pour acc\u00e9der, malgr\u00e9 toutes les apories, \u00e0 l\u2019\u00e9tude et au travail. Relativisons : une tenue vestimentaire peut \u00eatre ainsi porteuse de modernit\u00e9 \u00e0 Khartoum, Amman, Islamabad, Kuala Lumpur et passer pour son contraire \u2013 archa\u00efsme et signe de rabaissement de la condition f\u00e9minine \u2013 \u00e0 Mantes-la-Jolie, Bourg-en-Bresse, Bourgoin-Jallieu. Tr\u00e8s \u00e9trange,l\u2019inverse est tout aussi vrai<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire v\u00e9rifiable imm\u00e9diatement au quotidien : la minijupe ne semble vraiment pas adapt\u00e9e aux lignes de bus suburbaines des villes du monde arabo-musulman (elle pourrait d\u00e9clencher l\u2019\u00e9meute) ; mais, pareillement, dans un \u00e9tablissement d\u2019enseignement secondaire fran\u00e7ais, un simple foulard(hijab)<\/em>\u00a0suffit \u00e0 provoquer une onde de choc nationale (gr\u00e8ves, manifestations, d\u00e9clarations politiques, remous m\u00e9diatiques et d\u00e9bats d\u2019intellectuels). Une lecture superficielle arguerait du facteur culturel quand il faudrait aller \u00e0 l\u2019imm\u00e9diat et au concret : il existe un lien structurel entre l\u2019habit, l\u2019habitat et l\u2019habiter, peut-\u00eatre plus fort encore aujourd\u2019hui que ne le sugg\u00e8re la parent\u00e9 des mots.<\/p>\n

Le projet islamiste se veut tout autant mondial que mondain : c\u2019est ainsi qu\u2019il se fait reconna\u00eetre, visant l\u2019acc\u00e8s de son courant communautaire au statut de\u00a0gentry\u00a0<\/em>urbaine. Cette \u00ab noblesse \u00bb qui ne d\u00e9pend pas de conditions mat\u00e9rielles, pr\u00e9tend \u00e0 des qualit\u00e9s spirituelles, qui se donnent \u00e0 voir : d\u2019o\u00f9 ces petites affiches de mode que sont barbe,\u00a0kh\u00f4l<\/em>, foulard, etc. Ces qualit\u00e9s \u00ab spirituelles \u00bb se caract\u00e9risent essentiellement par un nivellement des origines sociales et culturelles, des fili\u00e8res informatives modernes (socialisation religieuse et militantisme), et une perception de l\u2019espace multipolaire : \u00e9conomique (lancer de nouvelles solidarit\u00e9s), social (demande sp\u00e9cifique d\u2019\u00e9quipements collectifs), culturel (nouvelle destination pour de nouveaux acteurs) et cultuel (le r\u00e8gne supr\u00eame dans l\u2019urbanisme).<\/p>\n

L\u2019\u00e9chelle \u00ab glocale \u00bb.<\/em><\/p>\n

L\u2019invariance d\u2019\u00e9chelle\u00a0<\/em>est une des particularit\u00e9s de l\u2019islamisme : cet aspect \u00e0 la fois local et global des pratiques et du discours prend forme dans les grandes cit\u00e9s. L\u2019invariance d\u2019\u00e9chelle indique que les probl\u00e8mes dont il est question r\u00e9sonnent et se traitent indiff\u00e9remment aux niveaux micro- et macroscopique. L\u2019islamisme int\u00e8gre autant la singularit\u00e9 que l\u2019universalit\u00e9 des conditions d\u2019habiter. Ceci s\u2019\u00e9prouve sur les terrains sociologiques les plus vari\u00e9s et se donne \u00e0 voir pour peu que l\u2019on d\u00e9taille les monographies de quartiers populaires comme ceux d\u2019Imbaba au Caire, de Belcourt \u00e0 Alger et de Ben M\u2019sik \u00e0 Casablanca.<\/p>\n

Ainsi, apr\u00e8s les \u00e9meutes de juin 1981 qui touch\u00e8rent la capitale \u00e9conomique du Maroc, les autorit\u00e9s d\u00e9couvrirent avec stupeur la col\u00e8re d\u2019une large population vivant dans d\u2019immenses bidonvilles suburbains. Le pouvoir avait alors compris qu\u2019il fallait d\u00e9sormais cesser de cacher cette r\u00e9alit\u00e9 en \u00e9difiant des murs blancs ; ceinturer cette concentration humaine revenait \u00e0 d\u00e9limiter une ville dans la ville. Le droit au logement \u00e9tait le seul moyen de fournir aux habitants l\u2019acc\u00e8s d\u00e9finitif \u00e0 la citoyennet\u00e9. Une op\u00e9ration de recasement fut mise en place. En 1982, le projet d\u2019une ville nouvelle commence. Chantier immense, la cit\u00e9 neuve aurait pu \u00eatre une \u0153uvre grandiose.<\/p>\n

Qui \u00e9taient au fait ces gens qui vivaient depuis des g\u00e9n\u00e9rations en p\u00e9riph\u00e9rie urbaine, ce plus grand nombre situ\u00e9 au voisinage, proche mais invisible, du plus petit nombre \u00e0 la richesse extr\u00eame ?\u00a0En quoi se distinguaient les jeunes habitants du ghetto ?\u00a0<\/em>Certes, il y avait un mode de vie particulier : la pr\u00e9carit\u00e9 des conditions de vie \u2013 les mots font un \u00e9cran de pudeur pour la dire \u2013d\u00e9terminait, en m\u00eame temps qu\u2019une promiscuit\u00e9 sociale, une solidarit\u00e9 de groupe et une sociabilit\u00e9 orient\u00e9e pour l\u2019essentiel autour de la famille et du voisinage. Mais cette observation de terrain, aussit\u00f4t formul\u00e9e, \u00e9tait, d\u2019une certaine mani\u00e8re, d\u00e9j\u00e0 orient\u00e9e vers le pass\u00e9. Car, avec la disparition programm\u00e9e des bidonvilles et le recasement dans des cit\u00e9s anonymes, dispara\u00eetrait \u00e9galement une bonne partie de l\u2019\u00e9difice sociologique qui s\u2019\u00e9tait implant\u00e9 sous le zinc et la t\u00f4le ondul\u00e9e. D\u2019une certaine mani\u00e8re, les banlieues de Marseille, Lyon, Paris, Bruxelles, Amsterdam d\u00e9limitaient l\u2019espace des possibilit\u00e9s de comportement des habitants recas\u00e9s. Pour appr\u00e9hender le fameux distinguo culturel de la seconde g\u00e9n\u00e9ration, mieux valait d\u00e9sormais se demander :\u00a0vers quoi convergent les jeunes habitants du ghetto ?\u00a0<\/em>Car c\u2019est en voulant ressembler aux autres enfants de la ville que les jeunes de la p\u00e9riph\u00e9rie r\u00e9v\u00e9laient le plus leurs comportements, leurs aspirations et leurs blocages.<\/p>\n

Typologie familiale.<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s avoir recueilli, dans le cadre d\u2019une enqu\u00eate de terrain men\u00e9e en 1988-1989, une centaine d\u2019histoires de vie, nous avons vu rapidement se profiler trois tendances sociologiques parmi la classe d\u2019\u00e2ge des 15 \u00e0 30 ans ; une premi\u00e8re tendance rapportait l\u2019islamisme \u00e0 une forme d\u2019\u00e9cologie sociale ayant raison de certaines nuisances de l\u2019urbanisation ; une seconde tendance soulignait l\u2019attrait de la petite migration (vers l\u2019Europe) et en particulier par voie clandestine ; la troisi\u00e8me tendance rapportait la conduite individuelle de\u00a0dissimulation\u00a0<\/em>de la condition bidonvilloise qui restait le fait d\u2019une \u00e9lite au sein de la jeunesse du ghetto (dans le royaume de l\u2019apparence, certains choisissaient de para\u00eetre\u00a0incognito<\/em>). En marge de ces trois tendances, une typologie-limite rappelait, au cas o\u00f9 la bienveillance des habitants nous l\u2019aurait fait oublier, que d\u00e9linquance et criminalit\u00e9 n\u2019\u00e9pargnent jamais l\u2019espace pr\u00e9caire. \u00c9videmment, ces tendances pouvaient se m\u00ealer dans l\u2019itin\u00e9raire d\u2019un m\u00eame individu\u2026<\/p>\n

Il nous faut d\u2019abord resituer \u00e0 leur juste place quelques \u00e9l\u00e9ments th\u00e9oriques : l\u2019islamisme que nous avons rep\u00e9r\u00e9 est d\u2019abord une\u00a0praxis<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire une action transformatrice du r\u00e9el, productrice de nouveaux rapports sociaux, avant d\u2019\u00eatre un discours \u00e0 caract\u00e8re politique, religieux ou philosophique. Dans ce lieu particulier d\u2019\u00e9nonciation, toute pens\u00e9e devient artificielle si elle occulte ne f\u00fbt-ce qu\u2019un instant la contrainte centim\u00e9tr\u00e9e du corps entass\u00e9, non-citoyen, dans un habitat malpropre. Ce n\u2019est qu\u2019en multipliant les d\u00e9placements et les points de vue dans la ville, que le corps surnum\u00e9raire projette une pens\u00e9e qui va s\u2019incarner dans les m\u00e9andres de l\u2019archipel urbain. Non, ici et ailleurs dans les villes du Maghreb et du Machreq, il manquait de la place, du tissu pour simplement s\u2019exprimer et vivre d\u00e9cemment : la f\u00e9condit\u00e9 des concepts islamistes se forge \u00e0 partir de ce quotidien et de sa place dans l\u2019espace urbain. C\u2019est donc l\u00e0 que l\u2019on peut percevoir la coh\u00e9rence et la port\u00e9e r\u00e9elle du discours.<\/p>\n

Jeunesse islamiste.<\/em><\/p>\n

Premi\u00e8re lecture possible : l\u2019\u00e9mergence de la mouvance islamiste a consacr\u00e9 une nouveaut\u00e9 au sein de la famille, \u00e0 savoir l\u2019importance de la\u00a0pratique\u00a0<\/em>religieuse chez les jeunes et le r\u00f4le social qu\u2019elle leur conf\u00e8re par rapport au reste du groupe familial. D\u00e9sormais, ce ne sont plus les parents qui sont tellement porteurs de l\u00e9gitimit\u00e9 religieuse mais leurs enfants. Entre les deux g\u00e9n\u00e9rations, le d\u00e9calage peut \u00eatre plus ou moins prononc\u00e9. Dans les itin\u00e9raires biographiques, on constate souvent l\u2019\u00e9mergence d\u2019une jeunesse radicale qui se d\u00e9marque ostensiblement de ses parents : soit des jeunes en savent plus long sur le chapitre de l\u2019islam, auquel cas ils ont droit de toutes les fa\u00e7ons \u00e0 une consid\u00e9ration particuli\u00e8re, soit ils ont initi\u00e9 eux-m\u00eames leurs familles \u00e0 la pratique religieuse.<\/p>\n

Ainsi un jeune de quinze ans qui fait sa pri\u00e8re depuis deux ans peut \u00eatre le seul de la maison \u00e0 \u00eatre pieux. Noble visage, air grave et mine renferm\u00e9e, l\u2019adolescent devient le personnage respect\u00e9 m\u00eame en pr\u00e9sence de son p\u00e8re qui, lui, est tout \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 : jovial et chaleureux, pas tr\u00e8s s\u00fbr de ses opinions religieuses et politiques, mais plut\u00f4t bien dans sa peau. Le p\u00e8re a la cinquantaine, chauffeur de profession, titulaire d\u2019un certificat primaire, il se dit \u00ab moderne \u00bb parce qu\u2019il traite ses enfants comme des adultes, ne les frappe jamais, leur accorde une grande libert\u00e9, \u00ab celle du droit chemin \u00bb, et consid\u00e8re qu\u2019ils ont \u00e9t\u00e9 mieux form\u00e9s que lui car ils ont re\u00e7u l\u2019\u00ab \u00e9ducation musulmane \u00bb. Parfaitement bilingue (ce qui n\u2019est pas le cas de son fils), il est tr\u00e8s ouvert au monde ext\u00e9rieur, \u00e0 tel point qu\u2019il a laiss\u00e9 un autre de ses fils se faire \u00e9lever par une famille fran\u00e7aise de Casablanca. Ce dernier ayant toujours grandi dans un milieu \u00e9tranger, a fini par quitter le Maroc, et la famille \u00e9tait alors sans nouvelles de lui depuis plus de cinq ans. Plut\u00f4t que de percevoir deux choix contraires (migration d\u2019un c\u00f4t\u00e9, engagement islamiste de l\u2019autre) au sein d\u2019une m\u00eame famille, il faut saisir la coh\u00e9rence de ces comportements : les deux fils ont opt\u00e9 pour\u00a0des choix de leur temps<\/em>.<\/p>\n

Seconde lecture possible ; il y aurait une continuit\u00e9 entre la culture religieuse des parents et celle des enfants. On peut la rencontrer par exemple au sein d\u2019une famille modeste et pieuse, entre un vieux chef de famille,\u00a0fquih\u00a0<\/em>ayant quitt\u00e9 le Tafilalet trente ans plus t\u00f4t et dont un des fils est un \u00e9tudiant universitaire, trilingue arabe-fran\u00e7ais-anglais, f\u00e9ru de culture islamique. Le p\u00e8re a enseign\u00e9 toute sa vie dans des \u00e9coles coraniques(m\u2019sid)<\/em>\u00a0y compris au bidonville de Ben M\u2019sik o\u00f9 il y instruisit les enfants du voisinage. La relation qui s\u2019instaure entre le vieux p\u00e8re, baign\u00e9 dans le sunnisme traditionnel et local, et son fils, intellectuel marqu\u00e9 par la modernit\u00e9 et l\u2019universalit\u00e9 de l\u2019islam, est tr\u00e8s parlante. Le fils parach\u00e8ve en quelque sorte l\u2019itin\u00e9raire culturel et religieux du p\u00e8re. Le p\u00e8re dit apprendre beaucoup de l\u2019islam contemporain gr\u00e2ce \u00e0 son fils. Il dit \u00eatre satisfait de l\u2019orientation que prend son fils, dans ses \u00e9tudes, la pratique religieuse, et ses fr\u00e9quentations, m\u00eame si, gros handicap, ce dernier ne gagne pas encore sa vie et, par l\u00e0 m\u00eame, ne participe pas \u00e0 l\u2019am\u00e9lioration des revenus familiaux. Le fils, licenci\u00e9 en linguistique, \u00ab entre en islam \u00bb \u00e0 l\u2019adolescence : du coup, il acquiert rapidement le bagage th\u00e9orique de base des fr\u00e8res musulmans (\u00e9crits de Banna, Qotb, Mawdudi, pr\u00eaches sur cassettes de Kichk). Mais alors qu\u2019il poursuit ses \u00e9tudes \u00e0 l\u2019universit\u00e9, tout en gardant ses convictions de fr\u00e8re militant, il \u00e9largit son horizon culturel au niveau de la pens\u00e9e arabe contemporaine (la litt\u00e9rature chez Gibran, Mounif, Mina, Jabra, Nejmi, Raji\u2019, Adonis,…) et islamique (les Orientaux El Afghani, Iqbal, Shariati, l\u2019Alg\u00e9rien Bennabi,…). Le jeune homme aime les d\u00e9bats d\u2019id\u00e9es, la contradiction. Il s\u2019est par ailleurs constitu\u00e9 une biblioth\u00e8que appr\u00e9ciable.<\/p>\n

Troisi\u00e8me niveau de lecture : \u00e0 y voir de plus pr\u00e8s, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame de cette dimension islamique qui r\u00e9unit p\u00e8re et fils, nous sommes en pr\u00e9sence d\u2019une situation de rupture. Les fils commencent leur parcours socioculturel par une entr\u00e9e id\u00e9ologique en islam qui les introduit dans des sph\u00e8res religieuses tr\u00e8scosmopolites<\/em>, \u00ab radicalement \u00bb diff\u00e9rentes des petits cercles tranquilles, pieux et traditionalistes des parents. Les jeunes sont d\u00e9sormais partie prenante de la d\u00e9ferlante islamiste ayant succ\u00e9d\u00e9 aux divers mouvements de gauche qui tenaient jusque-l\u00e0 l\u2019essentiel du milieu estudiantin. Ils sont une communaut\u00e9 engag\u00e9e de fr\u00e8res et s\u0153urs, d\u00e9termin\u00e9s \u00e0 s\u2019en sortir au milieu d\u2019un espace pr\u00e9caire. C\u2019est en soi un engagement de type citoyen et politique, la religion n\u2019\u00e9tant que le pont argumentaire, la voie conceptuelle de cette promotion socioculturelle.<\/p>\n

Un bagage culturel.<\/em><\/p>\n

La culture de nos jeunes islamistes se distingue de celle de leurs parents tout d\u2019abord parce qu\u2019elle se propage non par une tradition orale, mais par les moyens audiovisuels. La revue, beaucoup plus que le livre, et la cassette sont les vecteurs de cette culture de masse. La revue et la cassette s\u2019int\u00e8grent \u00e0 l\u2019emploi du temps de l\u2019individu contemporain, elles consacrent une sorte de\u00a0fast-culture\u00a0<\/em>o\u00f9 l\u2019on apprend en r\u00e9sum\u00e9 et en acc\u00e9l\u00e9r\u00e9. Destin\u00e9 au plus grand nombre, le\u00a0corpus\u00a0<\/em>th\u00e9orique islamiste doit donc \u00eatre rapidement op\u00e9rationnel. Et il doit se donner \u00e0 voir. \u00c9videmment, ce bagage culturel s\u2019acquiert le plus souvent au terme de ce que les acteurs consid\u00e8rent eux-m\u00eames comme une \u00ab conversion religieuse \u00bb. La ville\u00a0jahiliya\u00a0<\/em>est le cadre g\u00e9n\u00e9ral o\u00f9 a lieu cette prise de conscience.<\/p>\n

C\u2019est par exemple ce que d\u00e9crivent g\u00e9n\u00e9ralement des jeunes qui racontent que tout a chang\u00e9 le jour o\u00f9 ils sont \u00ab entr\u00e9s en islam \u00bb. Tel petit fonctionnaire, pilier de famille \u00e2g\u00e9 d\u2019une trentaine d\u2019ann\u00e9es, consid\u00e8re que cette prise de conscience est ce qui l\u2019a sauv\u00e9 des maux sociaux de son quartier. Sa conversion a eu lieu en 1979, lorsque lui et sa future femme ont d\u00e9cid\u00e9 de faire la pri\u00e8re ensemble. Apr\u00e8s avoir tripl\u00e9 sa terminale en sciences exp\u00e9rimentales, il a finalement abandonn\u00e9 le lyc\u00e9e alors qu\u2019il r\u00eavait d\u2019\u00eatre m\u00e9decin. Cette p\u00e9riode a \u00e9t\u00e9 pour lui marqu\u00e9e par un grand malaise ; n\u2019\u00e9tant plus motiv\u00e9 par l\u2019\u00e9tude, il fumait du haschich, consommait de l\u2019alcool. Depuis sa conversion, il a compris le \u00ab vrai islam \u00bb, s\u2019est senti \u00ab revivre \u00bb, s\u00e9lectionne ses fr\u00e9quentations, s\u2019est ouvert aux \u00ab fr\u00e8res \u00bb, renforce et affirme sa personnalit\u00e9. \u00ab Pourquoi prier ? Je devais convaincre les gens avec des preuves universelles \u00bb. D\u2019o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une \u00ab culture solide \u00bb. Comme il a de la difficult\u00e9 \u00e0 lire et qu\u2019il tra\u00eene toujours pour finir un livre, notre ami fait en revanche une grosse consommation de cassettes de conf\u00e9rences et de cours. L\u2019essentiel de sa culture est acquise par ce biais, reconna\u00eet-il. La t\u00e9l\u00e9vision joue un r\u00f4le dans la mesure o\u00f9 les programmes sont tri\u00e9s sur le volet : ne sont dignes d\u2019int\u00e9r\u00eat que les actualit\u00e9s, les documentaires (sur la m\u00e9decine, Connaissance du monde) et, de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, ce qui touche aux domaines technique et scientifique. Quant aux films, il ne les voit gu\u00e8re, sauf s\u2019il s\u2019agit d\u2019un sujet s\u00e9rieux, d\u2019un film religieux. Aujourd\u2019hui, il n\u2019\u00e9coute plus de musique, il lui pr\u00e9f\u00e8re les hymnes religieux, les \u00ab po\u00e8mes islamiques \u00bb et \u00ab les chants d\u2019oiseaux \u00bb…<\/p>\n

L\u2019\u00e9talage d\u2019une culture disons aussi fine et tranch\u00e9e dans ses choix pourrait pr\u00eater \u00e0 sourire, mais il se trouve qu\u2019un grand nombre d\u2019individus ne connaissent que cette voie de connexion au r\u00e9seau mondial des id\u00e9es. Ce bagage culturel remplit un vide que l\u2019\u00c9tat ne peut combler.<\/p>\n

Libre et radical.<\/em><\/p>\n

Parmi les jeunes \u00ab fr\u00e8res \u00bb qui pr\u00e9sentent le m\u00eame profil socioculturel, certains se d\u00e9gagent du lot par un niveau de conscience nettement plus radical. S\u2019ils ne sont affili\u00e9s \u00e0 aucune formation politique, ils sont politis\u00e9s et affichent clairement leurs opinions. C\u2019est ainsi, au bord d\u2019une plage, que nous nous entretenons avec un bachelier qui se permet de juger du bien-fond\u00e9 de la construction de la grande mosqu\u00e9e de Casablanca ou de l\u2019emprisonnement de certains \u00ab musulmans \u00bb… Issu d\u2019une famille pieuse et puritaine, l\u2019\u00e9tudiant fait r\u00e9guli\u00e8rement sa pri\u00e8re depuis trois ans seulement et pr\u00e9tend conna\u00eetre par c\u0153ur trois\u00a0hizbs\u00a0<\/em>coraniques.<\/p>\n

Illettr\u00e9, son p\u00e8re s\u2019est fait un peu d\u2019argent en \u00e9migrant quelques ann\u00e9es en Arabie Saoudite et en Libye. Rigoriste, notre bachelier \u00e9vite le cin\u00e9ma parce que, selon lui, il perturbe les esprits, et si son loisir pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 est d\u2019aller \u00e0 la plage, c\u2019est pr\u00e8s du port, l\u00e0 o\u00f9 r\u00f4dent les clochards, qu\u2019il jette son d\u00e9volu ; il n\u2019y rencontre pas de familles, pas de femmes… Lui aussi trie les programmes de t\u00e9l\u00e9vision, bannit la musique (les chansons religieuses mises \u00e0 part) et, bien \u00e9videmment, ne s\u2019instruit qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9coute collective des cassettes de pr\u00eaches religieux : l\u2019\u00e9gyptien Kichk bien s\u00fbr, mais aussi le pr\u00eacheur kowe\u00eftien El Qattan, les marocains El Tijkani (r\u00e9sidant en Belgique) et El Bachiri. Avec ses amis, il dit d\u00e9battre positivement sur la religion et la politique, \u00e9changer activement livres et revues et pour \u00e9couter une conf\u00e9rence religieuse, dans un lyc\u00e9e ou une facult\u00e9, son petit groupe traverse parfois toute la ville. Ainsi, il est parti visiter deux fois l\u2019exposition sur les lieux saints de l\u2019islam qui avait \u00e9t\u00e9 organis\u00e9e \u00e0 Casablanca cette ann\u00e9e-l\u00e0.<\/p>\n

Le jeune islamiste exprime de mani\u00e8re pragmatique la notion d\u2019invariance d\u2019\u00e9chelle qui caract\u00e9rise ses id\u00e9aux : il ne fait pas de diff\u00e9rence entre son quartier pauvre et le reste de la ville, car pour lui, la cit\u00e9 dans son ensemble est rong\u00e9e par les maux sociaux : les probl\u00e8mes de corruption, de m\u0153urs, de drogue et d\u2019alcool montrent \u00e0 l\u2019\u00e9vidence que la soci\u00e9t\u00e9 musulmane reste \u00e0 b\u00e2tir. Il regrette au passage que l\u2019argent massivement collect\u00e9 pour l\u2019\u00e9dification de la grande mosqu\u00e9e de Casablanca n\u2019ait pas \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 \u00e0 d\u2019autres fins, plus urgentes (\u00ab comme celle des bidonvilles par exemple ! \u00bb). Le jeune homme conclut, pour sa part, que l\u2019\u00e9dification du somptueux temple est une op\u00e9ration d\u2019apparat. Mais il admet que le d\u00e9bat reste vif \u00e0 son sujet ; certains de ses amis consid\u00e8rent que la grande mosqu\u00e9e serait un lieu de pri\u00e8re licite une fois achev\u00e9e sa construction [1993], alors que d\u2019autres la r\u00e9cusent cat\u00e9goriquement. Par ailleurs, il regrette que, trop souvent, de \u00ab bons musulmans \u00bb se retrouvent en prison. Et bien entendu, l\u2019\u00e9tudiant a beaucoup entendu parler de Cheikh Abdesslam Yassine, la haute et intr\u00e9pide figure de l\u2019islamisme marocain. Il nous dit son intention d\u2019aller lui rendre visite un jour \u00e0 Sal\u00e9, dans sa r\u00e9sidence surveill\u00e9e. Il est convaincu que le genre de lien social\u00a0(rabita)<\/em>\u00a0que tisse Cheikh Yassine (lib\u00e9r\u00e9 depuis lors) produit une g\u00e9n\u00e9ration positive de musulmans. Il compte faire prochainement partie d\u2019une association \u00e0 caract\u00e8re religieux. \u00ab D\u2019ailleurs, il y en a qui sont reconnues par l\u2019\u00c9tat \u00bb, pr\u00e9cise-t-il, l\u2019ironie dans le regard.<\/p>\n

Un islam d\u2019affranchi.<\/em><\/p>\n

Si la pr\u00e9dication (tabligh<\/em>) revenait uniquement \u00e0 pr\u00eacher la bonne parole, nous aborderions l\u00e0 une dimension proprement religieuse. Mais, comme pour compliquer l\u2019analyse, l\u2019approche missionnaire nous rappelle \u00e9galement qu\u2019il faut prendre en compte les facteurs sociologiques. Il faut pr\u00e9ciser que le mouvement\u00a0tabligh<\/em>, n\u00e9 en Inde dans les ann\u00e9es 1920, est un mouvement pi\u00e9tiste qui se distingue \u00e0 proprement parler de l\u2019islamisme. Sur le terrain, le\u00a0tabligh\u00a0<\/em>promet \u00e0 l\u2019individu une lib\u00e9ration entendue non seulement comme progression spirituelle, mais aussi comme \u00e9mancipation sociale. C\u2019est ce qui fait la force de la pr\u00e9dication, sur laquelle peut se greffer ensuite la propagande islamiste.<\/p>\n

Il y a une mosqu\u00e9e \u00e0 Casablanca,\u00a0Masjed al Nour<\/em>, o\u00f9 ont lieu des pratiques d\u2019\u00ab \u00e9cologie \u00bb du corps qui rappellent celles de la\u00a0Nation of Islam<\/em>, \u00e0 Harlem. Pour peu qu\u2019il accepte trois jours de compagnonnage dans ce lieu, on garantit au jeune d\u00e9pendant de la drogue et\/ou de l\u2019alcool, une gu\u00e9rison compl\u00e8te et d\u00e9finitive. L\u2019individu ressort d\u00e9finitivement autre. Nous avons rencontr\u00e9 un de ces miracul\u00e9s \u00ab nettoy\u00e9s \u00bb, marin buveur et bagarreur, qui d\u00e9pensait toute sa solde en soir\u00e9es de bringue, de jeux d\u2019argent, de coups de poing et de sexe joyeux ! Apr\u00e8s la rencontre avec les jeunes du\u00a0Masjed el Nour<\/em>, du jour au lendemain, il fit peau neuve. Tr\u00e8s peu de temps apr\u00e8s, il prit femme et se rangea, pieux, sage et \u00e9conome. Il avait eu pour seule obligation de recruter trois autres personnes soumises aux m\u00eames probl\u00e8mes, afin de les ramener \u00e0 la raison par la th\u00e9rapie radicale du\u00a0Masjed el Nour<\/em>. Ce\u00a0tabligh,\u00a0<\/em>qui fait une d\u00e9monstration sans trucage entre \u00ab l\u2019avant \u00bb et \u00ab l\u2019apr\u00e8s \u00bb, fonctionne ainsi sur le principe de la cha\u00eene arborescente, et le bouche \u00e0 oreille suffit \u00e0 en assurer la promotion.<\/p>\n

Parfois aussi,\u00a0le n\u00e9o-islam affranchit ce que la tradition asservit<\/em>. Ainsi de l\u2019histoire \u00e9loquente et tragique d\u2019un fils de la montagne berb\u00e8re, qui a quitt\u00e9 son village natal pour le travail forc\u00e9 en ville d\u00e8s l\u2019\u00e2ge de huit ans. Pour expliquer sa servitude, le jeune homme invoque une coutume qui veut qu\u2019un p\u00e8re envoie un de ses fils travailler en ville pour aider la famille. La tradition est aussi faite de t\u00e9n\u00e8bres : dure et ingrate solidarit\u00e9 familiale ! Jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e2ge de seize ans, le jeune\u00a0chelh\u00a0<\/em>va s\u2019\u00e9reinter sans m\u00eame jamais go\u00fbter \u00e0 l\u2019usufruit de son travail ; une fois l\u2019an, son p\u00e8re descend de la montagne pour pr\u00e9lever la totalit\u00e9 de sa paye. Apr\u00e8s huit ann\u00e9es de dur labeur en tant que domestique et apprenti-cr\u00e9mier, il retourne au bled pour la premi\u00e8re fois, y s\u00e9journe une semaine, puis repart pour Casablanca en compagnie d\u2019un nouvel employeur d\u00e9nich\u00e9 par son p\u00e8re. Au bout de deux ann\u00e9es dans des conditions p\u00e9nibles (nombre incalculable d\u2019heures de travail en plus du r\u00e9veil \u00e0 l\u2019aube), le jeune Berb\u00e8re quitte la ville, tente un voyage \u00e0 pied jusqu\u2019\u00e0 Tanger avec un groupe de petits commer\u00e7ants itin\u00e9rants, vit de mendicit\u00e9 quelque temps, puis retourne \u00e0 Casa o\u00f9 il vagabonde\u00a0(tacharoud)<\/em>\u00a0sans domicile fixe. Il finit par travailler \u00e0 nouveau comme gardien aupr\u00e8s de riches bourgeois\u00a0fassi<\/em>,mais sa condition de pauvre illettr\u00e9 le laisse impuissant : un de ses employeurs refuse de lui verser les dix-neuf mois de salaire qu\u2019il disait \u00e9conomiser pour lui. Le jeune homme poursuit sa vie de gal\u00e8re ; gardien, man\u0153uvre, petits travaux dans diff\u00e9rents endroits, boulangerie, imprimerie\u2026 Il d\u00e9cide alors d\u2019apprendre \u00e0 lire et \u00e0 \u00e9crire parall\u00e8lement \u00e0 son travail. C\u2019est \u00e0 cette p\u00e9riode qu\u2019il \u00ab entre en islam \u00bb : 1978, un gardien l\u2019encourage \u00e0 faire sa pri\u00e8re, lui fait rencontrer un \u00ab fr\u00e8re \u00bb de l\u2019association\u00a0jama\u2018at al tabligh\u00a0<\/em>qui aura sur lui une influence durable. Il se rend r\u00e9guli\u00e8rement \u00e0 la mosqu\u00e9e, ach\u00e8te revues et livres, d\u00e9couvre les \u00ab fr\u00e8res \u00bb, assiste aux d\u00e9bats qu\u2019ils entretiennent. Il se forge aussi un caract\u00e8re : il pr\u00e9vient ses employeurs qu\u2019il ne veut plus avoir \u00e0 servir de l\u2019alcool ni \u00e0 s\u2019en approcher de quelque mani\u00e8re que ce soit. En 1987, des \u00ab fr\u00e8res et s\u0153urs \u00bb lui pr\u00e9sentent une \u00ab s\u0153ur \u00bb ; il se marie, loue une pi\u00e8ce et une cour \u00e0 Ben M\u2019sik, et lorsque son fils na\u00eet, il souhaite lui prendre une assurance sociale. Mais son employeur se montre tr\u00e8s r\u00e9ticent quant \u00e0 cette id\u00e9e, aussi d\u00e9cide-t-il de le quitter. L\u2019employeur\u00a0fassi\u00a0<\/em>refuse de lui verser son solde. Le jeune homme, cette fois, s\u2019informe aupr\u00e8s des \u00ab fr\u00e8res \u00bb sur son droit, s\u2019adresse \u00e0 un inspecteur du travail, va voir un juge. Il prend un avocat et porte l\u2019affaire au tribunal. Depuis, il occupe des postes \u00e0 temps partiel et vit en grande partie de l\u2019aide que lui apportent des \u00ab fr\u00e8res \u00bb et des \u00ab s\u0153urs \u00bb.<\/p>\n

Cela fait huit ans que notre ami n\u2019a plus revu son bled. Pour toute une vie si difficile, il dit n\u2019\u00e9prouver ni haine ni amertume. Son pass\u00e9 est celui d\u2019un autre, inculte et inconscient. Il dit avoir suffisamment fait pour sa famille de la montagne. D\u00e9sormais, il cherche \u00e0 construire le pr\u00e9sent, sa petite famille et sa communaut\u00e9 de \u00ab fr\u00e8res et s\u0153urs \u00bb. Mais depuis son \u00ab r\u00e9veil \u00bb, il a appris \u00e0 d\u00e9fendre farouchement sa dignit\u00e9, \u00e0 ne plus jamais renoncer \u00e0 son droit.<\/p>\n

Entre drogue et pi\u00e9t\u00e9.<\/em><\/p>\n

Un des motifs les plus puissants qui ressort des histoires de vie du grand ghetto de Ben M\u2019sik est celui d\u2019un islam comme recours pour se pr\u00e9munir des maux sociaux. De l\u2019aveu m\u00eame des principaux concern\u00e9s, il n\u2019y a pratiquement gu\u00e8re d\u2019alternative ; c\u2019est soit adopter la pri\u00e8re et l\u2019\u00e9ducation islamique, soit s\u2019adonner \u00e0 la colle, l\u2019alcool \u00e0 br\u00fbler et aux comportements d\u00e9linquants.<\/p>\n

Dans le cadre d\u2019un habitat aux conditions de vie extr\u00eames, l\u2019\u00e9volution ne conna\u00eet pas d\u2019entre-deux : \u00ab l\u2019islam ou le d\u00e9luge \u00bb. Vivre \u00e0 l\u2019ombre de la mosqu\u00e9e, f\u00fbt-elle en t\u00f4le ondul\u00e9e, est garantie de protection, une voie certaine pour vivre au moins d\u00e9cemment. Ici, la pratique de l\u2019islam devient un travail de ma\u00eetrise de soi qui doit produire un r\u00e9sultat concret. Beaucoup ch\u00e9rissent l\u2019id\u00e9e qu\u2019il y a tout de m\u00eame une voie de secours, une mani\u00e8re de renforcer l\u2019hygi\u00e8ne du corps et de r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer le monde mental quand tout, autour, t\u00e9moigne de la d\u00e9liquescence.<\/p>\n

Par ailleurs, fait frappant, il y a un chemin oscillant entre la pi\u00e9t\u00e9 et la drogue ou l\u2019alcool. M\u00eame si l\u2019on n\u2019a toujours pas r\u00e9ussi son \u00ab entr\u00e9e en islam \u00bb, on y pense, et l\u2019on tentera l\u2019exp\u00e9rience. Il faut \u00e9voquer ici les comportements d\u00e9linquants d\u2019une frange de la jeunesse sous-int\u00e9gr\u00e9e, qui voit \u00e0 port\u00e9e de main des antidotes. Un cas typique est celui d\u2019un jeune homme d\u2019une trentaine d\u2019ann\u00e9es qui aura connu une vie sans rep\u00e8res, partag\u00e9e entre la toxicomanie, l\u2019ivrognerie, l\u2019emprisonnement, entrecoup\u00e9e de p\u00e9riodes de pi\u00e9t\u00e9. Orphelin d\u2019un p\u00e8re qui s\u2019est mari\u00e9 six fois, il vit avec onze autres personnes dans une simple baraque. Seules les sept filles de la famille \u00e9tudient et travaillent. Quant aux gar\u00e7ons, ils aident peu ; leurs salaires sont vite d\u00e9pens\u00e9s dans les bars et la vie de c\u00e9libataire. Le pauvre bougre n\u2019a connu de l\u2019\u00e9cole que quatre ann\u00e9es en tout et pour tout, et encore il aura tripl\u00e9. C\u2019est que, d\u00e8s la prime enfance, il reniflait de la colle \u00ab Silicium \u00bb et sa t\u00eate n\u2019a jamais \u00ab capt\u00e9 \u00bb grand-chose en classe. Pendant trois ann\u00e9es, il vend des cigarettes au d\u00e9tail dans la rue, devient plongeur un temps dans un cabaret nocturne et puis commence une formation d\u2019apprenti-boulanger. Il se met alors \u00e0 boire de l\u2019alcool, abandonne finalement sa formation au bout de deux ann\u00e9es, puis quitte Casablanca et parcourt un \u00e9t\u00e9 durant les souks et les\u00a0moussems\u00a0<\/em>des Doukkala. Il vend n\u2019importe quoi et loge au hasard des rencontres. \u00c0 l\u2019\u00e2ge de vingt ans, il revient au bidonville de Ben M\u2019sik o\u00f9 il m\u00e8ne au grand jour une vie de d\u00e9voy\u00e9 ; kif, sexe, boisson\u2026 Pris en flagrant d\u00e9lit de vol dans un magasin de tabac, il est condamn\u00e9 \u00e0 trois mois de prison. Au bout de sa peine, il reprend de plus belle son mode de vie, \u00e9cope en 1983 d\u2019une seconde condamnation de trois mois d\u2019emprisonnement. Dans sa ge\u00f4le, le jeune d\u00e9linquant d\u00e9couvre la pri\u00e8re. Il s\u2019y astreint plusieurs mois. \u00c0 l\u2019automne 1984, alors qu\u2019il fait ses ablutions devant une fontaine publique, un voisin, so\u00fblard notoire, le provoque. Bagarre, injures\u2026 Le jeune homme sort profond\u00e9ment humili\u00e9 de cet incident. Il rentre en pleurant chez lui, d\u00e9cide de porter d\u00e9sormais un couteau\u00a0(genoui)\u00a0<\/em>sur lui. C\u2019est que le malheureux vit de mani\u00e8re trouble, priant aux heures r\u00e9guli\u00e8res et buvant du vin le reste du temps. Un vendredi, apr\u00e8s avoir fait la pri\u00e8re collective, il descend en ville acheter quelques comprim\u00e9s d\u2019Optalidon. Au retour, il a vid\u00e9 avec un copain quelques bouteilles de rouge. La nuit tomb\u00e9e, il regagne sa ruelle et s\u2019arr\u00eate pour manger avec un groupe de religieux\u00a0(tolba).<\/em>\u00a0C\u2019est alors que le voisin, so\u00fbl comme d\u2019habitude, l\u2019aper\u00e7oit de loin et lui adresse de copieuses insultes ; il est rejoint par son fr\u00e8re, un \u00ab buisenassa \u00bb\u00a0(dealer)<\/em>\u00a0du coin. Notre infortun\u00e9 se dirige vers eux, sort son couteau de cuisine et commence \u00e0 taillader le visage et le corps du so\u00fblard. Il n\u2019arr\u00eatera de lac\u00e9rer son adversaire que quand il l\u2019aura laiss\u00e9 pour mort. Au commissariat, il sera battu pendant huit jours, aura les ongles arrach\u00e9s. Le tribunal condamnera notre d\u00e9linquant \u00e0 cinq ann\u00e9es de prison pour tentative de meurtre (la victime ayant eu la vie sauve). Lib\u00e9r\u00e9 en 1989 \u00e0 l\u2019occasion d\u2019une amnistie, il sort huit mois avant l\u2019expiration de sa peine. Il m\u00e8ne la m\u00eame vie instable mais ne d\u00e9sesp\u00e8re pas d\u2019\u00ab entrer en islam \u00bb et d\u2019y rester pour toujours.<\/p>\n

Seule l\u2019existence de march\u00e9s parall\u00e8les permet \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 sous-int\u00e9gr\u00e9e d\u2019\u00e9voluer malgr\u00e9 la cha\u00eene des apories. Le secteur informel repr\u00e9sente pr\u00e8s du tiers de la production de l\u2019\u00e9conomie officielle, l\u2019habitat dit clandestin assure le quart des logements fournis, les migrations ill\u00e9gales diff\u00e8rent les d\u00e9bordements d\u00e9mographiques. Le courant dit islamiste est directement branch\u00e9 \u00e0 ces march\u00e9s parall\u00e8les en travaillant deux domaines qui finissent par mieux pr\u00e9ciser leurs contours : Religion et Politique. La tension entre ces deux p\u00f4les attire le plus grand nombre.<\/p>\n

En l\u2019espace de trois d\u00e9cennies, le plus grand nombre a purement et simplement doubl\u00e9 sur des sites malpropres, mal pr\u00e9par\u00e9s \u00e0 l\u2019urbanisation. Personne n\u2019avait pu imaginer pareille \u00e9chelle : seuls les travailleurs du terrain ont pu et su jouer les animateurs de groupe, bienvenus pour combler le manque d\u2019infrastructure, supplanter l\u2019\u00c9tat faible gestionnaire, mod\u00e9rer ou amplifier les gesticulations de groupe. Aucun parti politique ne peut concurrencer une mosqu\u00e9e, foyer o\u00f9 s\u2019accomplissent de multiples t\u00e2ches civiles : mairie, \u00e9tablissement scolaire, biblioth\u00e8que municipale, restaurant, maison de jeunes, agence matrimoniale, tribune politique,\u2026 Mieux vaudrait alors d\u00e9finir la mosqu\u00e9e par ce qu\u2019elle n\u2019est pas.<\/p>\n

Le risque du march\u00e9 parall\u00e8le est qu\u2019il peut cr\u00e9er de la haute tension lorsque ses acteurs cherchent \u00e0 l\u2019\u00e9difier comme un observatoire sur le monde. L\u00e0, il doit \u00eatre vu dans tout son relief, \u00e0 la mesure de son \u00e9chelle. Le march\u00e9 parall\u00e8le est avant tout un laboratoire, o\u00f9 s\u2019est tapie la dissidence, o\u00f9 s\u2019accro\u00eet l\u2019activisme et se pr\u00e9pare l\u2019alternance.<\/p>\n

Divers et dense, l\u2019espace urbain.<\/em><\/p>\n

Ici, il s\u2019agit de consid\u00e9rer l\u2019urbanisation comme un ph\u00e9nom\u00e8ne brutal et\u00a0total<\/em>, complexe et contradictoire. Irr\u00e9versible, la r\u00e9volution urbaine programme la\u00a0fin de la paysannerie<\/em>. Ph\u00e9nom\u00e8ne achev\u00e9 sous les latitudes nord, il se diffuse \u00e0 grande vitesse vers le sud. Au xxe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle les plus grandes villes du monde \u00e9taient occidentales, \u00e0 l\u2019avenir elles seront surtout asiatiques, africaines et sud-am\u00e9ricaines. En 2025, les deux tiers de l\u2019humanit\u00e9 vivront dans les villes. L\u2019av\u00e8nement de la soci\u00e9t\u00e9 du plus grand nombre. Comment habiter, alimenter, penser, gouverner la m\u00e9galopole de demain, sp\u00e9cialement ces g\u00e9antes d\u2019Afrique-Asie, comme Lagos, Le Caire, Bombay, peupl\u00e9es de plus de 20 millions d\u2019\u00e2mes ? En amont comme en aval de la nationalisation du territoire, l\u2019urbanisation complexe nous r\u00e9v\u00e8le une soci\u00e9t\u00e9 nouvelle, plurielle, surnum\u00e9raire. Urbanisation et d\u00e9mographie s\u2019accouplent dans un espace-probl\u00e8me. Le flux est ingouvernable, comment le canaliser, sinon par des logiciels sociaux \u2013 \u00e9cologiste et\/ou islamiste \u2013, le diriger vers des sites urbains secondaires, l\u2019arri\u00e8re-pays ? Qu\u2019en est-il de l\u2019agriculture, quand l\u2019humanit\u00e9 d\u00e9laisse ou \u00e9change la tourbe contre les champs de b\u00e9ton et de bitume ? O\u00f9 commence et o\u00f9 finit l\u2019urbain ?<\/p>\n

Le plus grand nombre, hier appel\u00e9 masses urbaines, r\u00e9v\u00e9lerait deux principes \u00e9mergents de l\u2019urbanisation complexe et contradictoire :\u00a0densit\u00e9, diversit\u00e9<\/em>.<\/p>\n

Le principe de densit\u00e9 ram\u00e8ne l\u2019urbanisation \u00e0 une sorte de condensation de la multiplicit\u00e9 socioculturelle. Cette condensation suppose \u00e0 l\u2019origine qu\u2019il y ait un\u00a0attracteur \u00e9trange :<\/em>\u00a0c\u2019est la cit\u00e9 qui le fournit, et alors elle passe \u00e0 la dimension de m\u00e9galopole au fur et \u00e0 mesure de son accroissement.\u00a0M\u00e9tropolis<\/em>, cit\u00e9 fractale. La haute densit\u00e9 renvoie \u00e0 ces masses humaines soumises \u00e0 l\u2019attraction du champ urbain qui condense habitat et habitant et capte l\u2019essentiel des activit\u00e9s culturelles et \u00e9conomiques du territoire national. Des p\u00f4les urbains comme Istanbul et Le Caire concentrent d\u2019ores et d\u00e9j\u00e0 l\u2019\u00e9quivalent de la population de pays comme la Suisse et la Tunisie. Monopolistique, la m\u00e9galopole est une v\u00e9ritable\u00a0Cit\u00e9-nation\u00a0<\/em>au sein de l\u2019\u00c9tat-nation. Volontiers connect\u00e9e \u00e0 d\u2019autres villes de l\u2019espace-monde, l\u2019excroissance urbaine est trop souvent ignorante, oublieuse des terroirs \u2013 qui risquent \u00e0 terme de devenir des\u00a0terrae incognitae\u00a0<\/em>propices \u00e0 la dissidence et \u00e0 la gu\u00e9rilla. L\u2019Alg\u00e9rois a go\u00fbt\u00e9 tout au long des ann\u00e9es 1990 aux pr\u00e9mices de ces projections th\u00e9oriques.<\/p>\n

Bidon-ville, mot compos\u00e9, n\u00e9 dans la Casa-blanca (\u00ab maison blanche \u00bb) des ann\u00e9es 1920, se d\u00e9cline depuis en plusieurs langues \u2013\u00a0karyan<\/em>,\u00a0favela<\/em>,\u00a0gene\u00e7onduk<\/em>,\u2026 \u2013 et d\u00e9crit la palette vari\u00e9e de l\u2019habitat des pauvres\u00a0<\/em>:carton, plastique, t\u00f4le, goudron, bois, pis\u00e9… Cette forme d\u2019habitat pr\u00e9caire n\u2019est que l\u2019une des diff\u00e9rentes cat\u00e9gories d\u2019un secteur immobilier qualifi\u00e9 successivement de \u00ab clandestin \u00bb, \u00ab spontan\u00e9 \u00bb, \u00ab non-r\u00e9glementaire \u00bb, \u00ab non-structur\u00e9 \u00bb\u2026 La difficult\u00e9 de nommer, si ce n\u2019est par la n\u00e9gative, dit aussi comment se d\u00e9ploie cette urbanisation \u00e0 \u00ab structure dissipative \u00bb, en recomposition permanente. Le principe de densit\u00e9 rapporte \u00e9galement la question de l\u2019habitat \u00e0 des normes de promiscuit\u00e9 sociale. Le taux d\u2019occupation par pi\u00e8ce et l\u2019espace vital par habitant traduisent au quotidien ce principe g\u00e9n\u00e9ral. Au niveau du quartier, le principe de densit\u00e9 se rep\u00e8re encore et toujours \u00e0 certains de ses conditionnements spatiaux. Le transport, la voirie, les fontaines et latrines publiques, la scolarisation par \u00ab roulement \u00bb, les loisirs (du parc, au stade), les \u00e9quipements sociaux (du march\u00e9 au temple) constituent autant de s\u00e9quences et de rapports provisoires \u2013 flux \u2013 de la densit\u00e9 du plus grand nombre.<\/p>\n

Bidon-ville dans l\u2019enceinte \u00ab Maison Blanche \u00bb : mati\u00e8res, bruits, odeurs.\u00a0En dialecte marocain,\u00a0<\/em>karyansignifie bidonville. Les deux noms ont d\u2019ailleurs les m\u00eames date et lieu de naissance. C\u2019est dans les ann\u00e9es 1920, \u00e0 proximit\u00e9 de la centrale thermique de Roches Noires \u00e0 Casablanca, qu\u2019apparaissent les premi\u00e8res baraques construites \u00e0 partir de mat\u00e9riaux des plus h\u00e9t\u00e9roclites. Leurs promoteurs sont des ouvriers du chantier de construction de la centrale thermique, ils choisiront les abords d\u2019une carri\u00e8re pour implanter leurs logements sommaires. D\u2019o\u00f9 le nom du premier \u00ab bidonville \u00bb : Carri\u00e8res Centrales. Ce nom sera en d\u00e9finitive marocanis\u00e9 pour donner\u00a0<\/em>karyan Centra. \u00c0 partir de l\u00e0, le mot\u00a0<\/em>karyan\u00a0(d\u00e9formation de \u00ab carri\u00e8re \u00bb) d\u00e9signera sur un mode g\u00e9n\u00e9rique cette forme particuli\u00e8re de quartier install\u00e9 \u00e0 proximit\u00e9 de carri\u00e8res. L\u2019\u00e9tymologie du mot\u00a0<\/em>karyan\u00a0et du mot bidonville n\u2019est pas sans utilit\u00e9. Elle postule la proximit\u00e9 constante de l\u2019environnement industriel dans l\u2019av\u00e8nement de cette forme de croissance p\u00e9riurbaine.<\/em><\/p>\n

Si on insiste volontiers sur l\u2019origine rurale de la population bidonvilloise, on explique difficilement le passage de la hutte\u00a0<\/em>(nouala)\u00a0ou de l\u2019habitation rurale\u00a0<\/em>(tenkira)\u00a0\u00e0 la baraque. La baraque, tout comme la hutte, ne se construit pas, elle se monte et peut m\u00eame \u00e0 l\u2019occasion \u00eatre d\u00e9plac\u00e9e \u00e0 dos d\u2019homme. Mais \u00e0 la diff\u00e9rence de la hutte, la baraque emprunte des mat\u00e9riaux sp\u00e9cifiques de l\u2019\u00e9poque industrielle ; morceaux de bois, plaques de zinc, t\u00f4le ondul\u00e9e, bidons de plastique, etc. Tout ce qui forme un fragment pr\u00e9fabriqu\u00e9 de l\u2019industrie et qui est r\u00e9cup\u00e9rable dans un chantier de construction peut alors participer \u00e0 la composition de la baraque.<\/em><\/p>\n

Les fondateurs de bidonvilles du Casablanca des ann\u00e9es 20 et 30 ne sont pas seulement d\u2019anciens ruraux, mais d\u2019abord les premiers ouvriers qu\u2019embauche la jeune industrie. Et ce n\u2019est qu\u2019une fois bien implant\u00e9s que les bidonvilles accueillirent de mani\u00e8re plus ou moins directe les populations migrantes.<\/em><\/p>\n

On peut distinguer plusieurs degr\u00e9s d\u2019anciennet\u00e9 dans l\u2019univers karyaniste. Les familles de pionniers (ceux des ann\u00e9es 1910, 1920) restent introuvables… Comme si cette \u00ab promotion mythique \u00bb n\u2019avait pas laiss\u00e9 de traces, ni jou\u00e9 de r\u00f4le dans la constitution de karyan Ben M\u2019sik. Les plus anciens sont ceux qui se sont install\u00e9s \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1930 et au d\u00e9but des ann\u00e9es 1940. Puis il y a la vague montante des ann\u00e9es 1950 et, enfin, celle de l\u2019apr\u00e8s-ind\u00e9pendance. La population bidonvilloise est principalement constitu\u00e9e par ces trois grandes vagues de migrations. \u00c0 ceux arriv\u00e9s dans le Casablanca du d\u00e9barquement am\u00e9ricain, quel statut donner ? Quant \u00e0 ceux venus \u00e0 l\u2019heure nationaliste, ayant directement v\u00e9cu l\u2019histoire de la r\u00e9sistance arm\u00e9e, doivent-ils \u00eatre r\u00e9voqu\u00e9s de la m\u00e9moire casablancaise du fait d\u2019un exode initial ? Ce sont les anciens karyanistes qui pr\u00e9sentent un profil de prol\u00e9taires, et les derniers arriv\u00e9s qui s\u2019assimilent le plus aux ruraux. Un clich\u00e9 sociologique bidonvillois veut que la ligne de d\u00e9marcation soit l\u2019\u00e9poque de la R\u00e9sistance. Ceux qui peuvent aligner quelques souvenirs sur la p\u00e9riode nationaliste se pr\u00e9sentent \u00e0 juste titre comme des anciens de la ville. Cette cat\u00e9gorie d\u2019habitants, d\u2019ailleurs, conna\u00eet bien Casablanca. Les vieux auront vu grandir la ville jusqu\u2019\u00e0 \u00eatre d\u00e9figur\u00e9e. S\u2019ils ne la reconnaissent plus, et qu\u2019ils ne sont plus capables d\u2019y circuler en charrette comme jadis, ils sont en revanche les seuls \u00e0 se souvenir de ses mues ant\u00e9rieures. Aussi, lorsqu\u2019ils entreprennent la datation de la ville, ce sont des \u00e9v\u00e9nements historiques et politiques qui ponctuent leur propre calendrier ; l\u2019ann\u00e9e de la famine (1939), le d\u00e9barquement am\u00e9ricain (1942), l\u2019exil du roi Mohamed V (1953), l\u2019ind\u00e9pendance (1956), les \u00e9v\u00e9nements du Rif (1958), la mort de Mohamed V (1961), les \u00e9meutes estudiantines (1965)…<\/em><\/p>\n

Paradoxalement, les anciens bidonvillois nous apparaissent comme ceux qui ont marqu\u00e9 le plus violemment la rupture avec le pays natal. Quand la ville les a happ\u00e9s voil\u00e0 pr\u00e8s de cinquante ans, la migration marquait un divorce profond et d\u00e9finitif d\u2019avec l\u2019arri\u00e8re-pays, et non pas un \u00e9v\u00e9nement \u00e0 tendance conjoncturelle comme c\u2019est le cas p\u00e9riodiquement depuis les trente derni\u00e8res ann\u00e9es.<\/em><\/p>\n

L\u2019ancienne g\u00e9n\u00e9ration s\u2019\u00e9teint tout en assistant elle-m\u00eame \u00e0 la disparition de karyan Ben M\u2019sik. Elle part sans livrer ses archives, alors qu\u2019elle a v\u00e9cu toute les mutations de l\u2019espace pr\u00e9caire : ses quatre d\u00e9placements depuis l\u2019emplacement d\u2019origine aux abords du quartier\u00a0<\/em>habous, sa concentration du fait des regroupements successifs d\u2019autres zones bidonvilloises, l\u2019administration coloniale et la p\u00e9riode nationaliste, la seconde vague d\u2019urbanisation, l\u2019\u00e9dification de l\u2019autoroute et, plus tard, les \u00e9meutes urbaines, enfin le recasement en deux \u00e9tapes. L\u2019ex-ruralit\u00e9, c\u2019est d\u2019abord une m\u00e9moire. Celle de la ville.<\/em><\/p>\n

Il y a un quart de si\u00e8cle, le grand bidonville de Ben M\u2019sik s\u2019\u00e9tendait sur quelque 90 hectares. Il existe des familles bidonvilloises de troisi\u00e8me et quatri\u00e8me g\u00e9n\u00e9rations. Suite \u00e0 la construction d\u2019une autoroute p\u00e9riph\u00e9rique, et surtout aux \u00e9meutes du pain de juin 1981, il fut d\u00e9cid\u00e9 de mettre en place un gigantesque programme de recasement. L\u2019essentiel de ces lieux est maintenant transplant\u00e9 dans des cit\u00e9s. D\u00e9cal\u00e9e dans l\u2019espace et le temps, la situation des habitants rejoint celle de leurs cousins serr\u00e9s dans des banlieues ethniques en France, Italie, Belgique, Hollande.<\/em><\/p>\n

Quand le bidonville s\u2019av\u00e8re non seulement un lieu d\u2019habitation mais aussi une zone d\u2019activit\u00e9s et un souk d\u00e9bordant largement en fr\u00e9quentation ses limites g\u00e9ographiques, se pose le probl\u00e8me de l\u2019\u00e9norme concentration des ordures. Des bandes de gamins en bas \u00e2ge jouent \u00e0 l\u2019entr\u00e9e du bloc sur les seules aires de jeux disponibles ; monticules de d\u00e9tritus o\u00f9 paissent des petits troupeaux de moutons, longs et sinueux filets d\u2019eaux us\u00e9es, sols parsem\u00e9s de rocaille agressive, verre bris\u00e9, excr\u00e9ments humains, rats en putr\u00e9faction. Pass\u00e9 quelques jours d\u2019immersion dans ce milieu d\u2019habitat pr\u00e9caire, la m\u00e9tamorphose op\u00e8re : pour peu qu\u2019on ne soit pas totalement mis\u00e9rable, analphab\u00e8te profond pour croire que le\u00a0<\/em>karyan\u00a0est une occasion de vivre en ville \u00e0 tr\u00e8s bon compte, tout spontan\u00e9ment on sent monter en soi la radicalisation, sans m\u00eame savoir quelles id\u00e9es au fait seront les vecteurs de la contestation.<\/em><\/p>\n

Au cours d\u2019une nuit du mois de mai 2003, Casablanca est l\u2019objet d\u2019une s\u00e9rie de cinq attentats sans pr\u00e9c\u00e9dent, dont plusieurs attaques-suicides, qui vont entra\u00eener la mort de plus de 40 personnes, dont 13 kamikazes, et une centaine de bless\u00e9s. Parmi les 14 kamikazes responsables de ces attaques \u00e0 la bombe et \u00e0 la voiture pi\u00e9g\u00e9e visant des restaurants, un h\u00f4tel, mais aussi un centre culturel juif, huit venaient du quartier bidonvillois de Sidi Moumen. Subitement Casablanca, la capitale \u00e9conomique du royaume, d\u00e9couvrait l\u2019existence en ses portes de cette jeunesse oubli\u00e9e de Sidi Moumen, Hay Moulay Rachid, Hay Lalla Meriem, ces quartiers p\u00e9riurbains qui sont les parties honteuses, la face cach\u00e9e et m\u00e9connue de la ville, et dor\u00e9navant le trou noir du royaume des \u00ab contrastes \u00bb, des \u00ab mille et une couleurs \u00bb et de \u00ab l\u2019\u00e9blouissement des sens \u00bb. Une fois de plus, ici s\u2019est exprim\u00e9e plus fort encore que l\u2019in\u00e9galit\u00e9 sociale intrins\u00e8que et fractale (r\u00e9currente, it\u00e9rative), l\u2019invariance d\u2019\u00e9chelle de l\u2019islamisme radical.<\/em><\/p>\n

Perspective alg\u00e9roise.\u00a0Nous sommes \u00e0 Belcourt, ce haut lieu de la r\u00e9sistance alg\u00e9roise. Le Front islamique du salut (FIS) vient de sortir grand vainqueur des \u00e9lections municipales de juin 1990 ; moment historique au m\u00eame instant o\u00f9 monte la crise du Golfe ; ceci est le premier scrutin libre de l\u2019histoire du monde arabe. Nous tournons un film documentaire sur la nouvelle situation sociopolitique alg\u00e9rienne. Apr\u00e8s avoir visit\u00e9 les tombes de quelques martyrs du quartier et suite \u00e0 l\u2019insistance de quelques jeunes d\u00e9s\u0153uvr\u00e9s (<\/em>hittistes,\u00a0\u00ab ceux qui s\u2019adossent au mur, au\u00a0<\/em>hit \u00bb\u00a0\u00e0 force d\u2019ennui et d\u2019inactivit\u00e9), nous sommes somm\u00e9s de poursuivre notre travail d\u2019information. Nous sommes conduits \u00e0 quelques centaines de m\u00e8tres de l\u00e0 pour filmer les conditions d\u2019habitat dans un bidonville. \u00c0 son mur s\u2019inscrit le chiffre 6 (le num\u00e9ro de la liste \u00e9lectorale port\u00e9 par le FIS), r\u00e9sultat provisoire d\u2019une \u00e9quation sommaire : \u00ab Islam = Jihad \u00bb, lit-on encore sur la fa\u00e7ade. C\u2019est \u00e0 une v\u00e9ritable visite guid\u00e9e que nous avons droit. Omar, photographe de m\u00e9tier et habitant des lieux, nous fait p\u00e9n\u00e9trer dans le d\u00e9dale de baraques \u00e0 mi-chemin entre la construction de zinc et le pr\u00e9fabriqu\u00e9. \u00ab Quand survient une mort d\u2019homme, on n\u2019arrive pas \u00e0 faire passer le corps par ici. \u00bb Les familles, complices en col\u00e8re, assistent Omar le photographe en ouvrant leur porte ; elles s\u2019offrent sans \u00e9tat d\u2019\u00e2me \u00e0 l\u2019\u0153il voyeur de la cam\u00e9ra, soulevant les moindres recoins de leur intimit\u00e9-probl\u00e8me. Ici les murs sont totalement couverts de moisi, l\u00e0 c\u2019est le plafond qui est perm\u00e9able et qui emp\u00eache la voisine du dessus de laver \u00e0 l\u2019eau son sol poreux et tout branlant. Plus loin encore, appuy\u00e9e sur le mur d\u2019enceinte, cette maisonn\u00e9e a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truite suite \u00e0 un accident provoqu\u00e9 par un camion qui s\u2019est renvers\u00e9…<\/em><\/p>\n

\u00ab Nous sommes des familles originaires de la Casbah. \u00c0 la Bataille d\u2019Alger, en 1958, les autorit\u00e9s fran\u00e7aises nous ont d\u00e9plac\u00e9es ici \u00e0 Belcourt. Depuis, et malgr\u00e9 les promesses officielles, nous attendons toujours une solution. \u00bb Omar d\u00e9signe maintenant les latrines collectives : \u00ab l\u2019hiver quand il pleut, les \u00e9gouts se bouchent, leswc d\u00e9bordent. Un jour de pluie violente, j\u2019ai vu onze rats sortir des cuvettes\u2026 \u00bb<\/em><\/p>\n

Contrairement aux bidonvilles casablancais, le bidonville de Belcourt dispose de l\u2019\u00e9lectricit\u00e9 dans la majorit\u00e9 des baraques \u2013 m\u00eame si, durant la saison des pluies, \u00ab on enl\u00e8ve les ampoules par peur du coup de masse \u00bb. Les habitants ont un statut \u00e9conomique nettement sup\u00e9rieur aux karyanistes ; ils sont propri\u00e9taires de voitures, et l\u2019int\u00e9rieur des baraques montre un \u00e9quipement complet (r\u00e9frig\u00e9rateur, cuisini\u00e8re, t\u00e9l\u00e9vision, mobilier).<\/em><\/p>\n

Lors des \u00e9lections municipales de juin 1990, \u00ab la grande majorit\u00e9 des habitants a vot\u00e9 pour le FIS \u00bb pr\u00e9cise Omar. Et c\u2019est un \u00e9lu du parti islamiste qui l\u2019a remport\u00e9 dans la commune de Belcourt. Le choix du vote, on s\u2019en doute bien, n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 motiv\u00e9 par la port\u00e9e du discours et la rh\u00e9torique du FIS. En Alg\u00e9rie, 28 ann\u00e9es d\u2019ind\u00e9pendance avaient sevr\u00e9 l\u2019homme ordinaire des nourritures id\u00e9ologiques. Nous sommes t\u00e9moins : Alger, f\u00e9brile en 1990, cherchait dans la libert\u00e9 politique des retomb\u00e9es concr\u00e8tes.<\/em><\/p>\n

Ici, des communaut\u00e9s survivent et produisent malgr\u00e9 tout, s\u2019entassant \u00e0 six et huit personnes par pi\u00e8ce quand l\u2019espace vital par habitant n\u2019exc\u00e8de pas un m\u00e8tre, payant plus cher que les autres usagers de l\u2019espace urbain l\u2019eau, l\u2019\u00e9clairage, leurs d\u00e9placements. L\u00e0, ils contournent un droit foncier inadapt\u00e9 pour \u00e9difier un quartier ou une ville nouvelle conforme, cette fois, aux normes urbanistiques et pourtant sans permis de construire. Du d\u00e9sordre d\u00e9coule aussi le processus endog\u00e8ne de r\u00e9gulation de la crise urbaine : la construction informelle assure entre le quart et le tiers des logements am\u00e9nag\u00e9s dans le monde.<\/p>\n

La densit\u00e9, c\u2019est l\u2019\u00e9tat continu d\u2019une population install\u00e9e en situation de d\u00e9sordre. C\u2019est une promiscuit\u00e9 sociale, une contrainte incontournable de la cit\u00e9 du futur. La densit\u00e9 est la grande le\u00e7on des pauvres aux id\u00e9ologues de tous bords, elle propage la bonne nouvelle : elle ne propose ni discours ni panac\u00e9e. La densit\u00e9 proc\u00e8de du devenir, elle est cette forme d\u2019auto-organisation irr\u00e9ductible \u00e0 la r\u00e9cup\u00e9ration id\u00e9ologique \u2013 et n\u2019a donc rien \u00e0 voir avec l\u2019autogestion d\u00e9cid\u00e9e par le haut, nagu\u00e8re brandie par les champions du non-alignement, vite enclins au despotisme. Elle est cette m\u00e9tamorphose permanente, une dynamique de type\u00a0bottom<\/em>–up<\/em>, \u00e9volutive et ascendante, qui s\u00e9cr\u00e8te au quotidien et souvent par hasard des rem\u00e8des locaux et ponctuels \u00e0 ses nuisances. La densit\u00e9 est un champ d\u2019\u00e9quation, chiffr\u00e9 mais vivant, de l\u2019espace habit\u00e9.<\/p>\n

La diversit\u00e9 renvoie, quant \u00e0 elle, aux origines culturelles et sociales, aux strat\u00e9gies de survie, \u00e0 la mobilit\u00e9 r\u00e9sidentielle, aux structures et \u00e0 la diss\u00e9mination familiales. La diversit\u00e9 met en outre l\u2019accent sur l\u2019individu-citoyen, ses droits, sa contestation, sa\u00a0cr\u00e9ativit\u00e9<\/em>. La diversit\u00e9 est l\u2019\u00e9tat de discontinuit\u00e9 (le champ\u00a0discret<\/em>) des individus install\u00e9s en grand nombre.<\/p>\n

Dans les villes\u00a0jahiliya<\/em>, la base id\u00e9ologique de l\u2019urbanisation est d\u00e9finitivement am\u00e9nag\u00e9e : l\u2019islamisme. Elle n\u2019en est cependant qu\u2019au stade exp\u00e9rimental. Elle donne \u00e0 voir ce que seront les logiques sociales du futur, \u00e9cologies dures qui poussent drues, radicales mais horizontales, qui devront r\u00e9parer, en confirmant ou en mythifiant, l\u2019amn\u00e9sie collective induite par l\u2019exode rural. Les projets de soci\u00e9t\u00e9 qui na\u00eetront seront peut-\u00eatre autoritaires, contraignants, mais paradoxalement ils devront leurs succ\u00e8s au choix d\u00e9mocratique, par le biais de scrutins municipaux qui refl\u00e8tent d\u00e9j\u00e0, non pas tant la richesse des philosophies en jeu, mais l\u2019ancrage au quotidien, dans le r\u00e9el en temps qui dure, collant \u00e0 l\u2019angoisse profonde, aux attentes du plus grand nombre.<\/p>\n

Car enfin, l\u2019urbanisation est aussi un ph\u00e9nom\u00e8ne culturel. Qu\u2019il se situe dans l\u2019immense conurbation Milan-Dublin, en Afrique de l\u2019Ouest ou dans le Sud-Est asiatique, le plus grand nombre cherche ses conditions initiales, ses appartenances, ses marques perdues entre ruralit\u00e9 originaire et citadinit\u00e9 d\u00e9class\u00e9e. Oui, d\u00e9sar\u00e7onn\u00e9 par les mutations en cha\u00eene d\u00e9sarticulant logement, formation et travail, d\u00e9fi\u00e9 par le mondialisme et le radicalisme, le plus grand nombre poursuit son \u0153uvre : embellie entre mis\u00e8re et lumi\u00e8re.<\/p>\n

Extrait de\u00a0Le d\u00e9sarroi identitaire. Jeunesse, islamit\u00e9 et arabit\u00e9 contemporaines<\/em>\u00a0de R\u00e9da Benkirane (Paris, Cerf, pp. 81-116).<\/p>\n

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\u00a0\"top\"<\/a>11 SEPTEMBRE 2001, 14h00 CET. CONSEIL OECUMENIQUE DES EGLISES, GENEVE.<\/p>\n

Ma pr\u00e9sence est comme abstraite au poste de travail, le regard vitreux, je suis en quelque sorte la proth\u00e8se de ma machine. Toutes sortes de pollutions abondent dans l’espace-temps informatique dans lequel je suis immerg\u00e9 depuis quelques mois. L’existence au sein de ce syst\u00e8me \u00e9puise nerveusement, mais son \u00e9cologie d’artefacts a l’avantage de permettre \u00e0 l’esprit de fonctionner en parall\u00e8le sur le mode de la pens\u00e9e automatique et machinale. Une partie de mon esprit charpente l’architecture de r\u00e9seau, tandis qu’une autre vagabonde ; elle cherche une incarnation dans quelque chose d’autre que l’ombre de moi-m\u00eame. Je voudrais \u00eatre hors de moi-m\u00eame, ailleurs et voir si j’y suis. Voil\u00e0 que j’y renonce, fatigu\u00e9 d’avance par le manque d’attrait de l’imaginaire virtuel et technologique. Je songe alors \u00e0 cette image, bouddhiste, de ce que je crois \u00eatre la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 parce qu’elle se joue de la douleur ; poser le dos droit, croiser les jambes en tailleur, contempler ind\u00e9finiment un mur uniforme \u00e0 quelques centim\u00e8tres devant soi, bien respirer, ne plus penser. C’est tout. N\u00e2g\u00e2rjuna et Niffari sont mes yogis, gymnastes extr\u00eames du monde mental. Je me nourris de cette image en compilant machinalement des donn\u00e9es somme toute sans importance qui nourrissent, prolongent ind\u00e9finiment le temps r\u00e9el. Voil\u00e0 la seule gymnastique \u00e0 l’horizon de l’homme moderne, me dis-je, quant au syst\u00e8me, \u00e0 force de grossir en taille, en m\u00e9moire, en n\u0153uds, il finira bien par d\u00e9traquer la Matrice qui d\u00e9sormais enserre notre existence.<\/em><\/p>\n

14h50 CET.\u00a0Le poste t\u00e9l\u00e9phonique interrompt ma pens\u00e9e vagabonde. On me signale qu’ont lieu au m\u00eame moment des d\u00e9tournements au-dessus de New York et qu’il faut se rendre dans les locaux voisins de l’ONG \u0153cum\u00e9nique humanitaire o\u00f9 un t\u00e9l\u00e9viseur diffuse la cha\u00eene am\u00e9ricaine CNN. Je m’y pr\u00e9cipite sans me douter que je m’appr\u00eate \u00e0 suivre en direct l’\u00e9v\u00e9nement le plus invraisemblable de l’histoire contemporaine.<\/em><\/p>\n

Une vingtaine de personnes, toutes des experts du monde des ONG, observe les images en direct de New York. Personne ne parle parmi l’assembl\u00e9e – anglo-saxonne pour l’essentiel ; pas de cris, ni de pleurs, ce sont des professionnels du malheur des autres. Ils seront rest\u00e9s sobres et dignes jusqu’au bout ; je n’aurai prononc\u00e9, quant \u00e0 moi, aucune parole pendant pr\u00e8s de 90 minutes.<\/em><\/p>\n

Une barre de sous-titres expose sobrement ce qui se passe. La tour nord du World Trade Center se consume d\u00e9j\u00e0 lorsque j’entre dans la pi\u00e8ce. Les images ne collent pas avec les sous-titres. De quoi s’agit-il? Un incendie, une bombe? Non, c’est un avion qui s’est encastr\u00e9 dans un des plus c\u00e9l\u00e8bres \u00e9difices de la ville, \u00e0 hauteur de ses 94-98 es \u00e9tages. Un Boeing plant\u00e9 dans un gratte-ciel, c’est la sur-modernit\u00e9 qui se t\u00e9lescope. Mais o\u00f9 est l’avion ? Je me place au milieu de la salle, droit et immobile, et vais contempler l’impensable spectacle t\u00e9l\u00e9vis\u00e9 par CNN. Jamais je n’ai v\u00e9cu un telle aventure mentale ; ce qui a lieu en dehors de moi-m\u00eame d\u00e9passe, devance ce que je n’ai pas le temps de penser et encore moins d’\u00e9noncer et de comprendre. Du virtuel d\u00e9multipli\u00e9 par son entr\u00e9e dans le r\u00e9el dur qui dure jusqu’\u00e0 sa mort en temps r\u00e9el. Je fais le vide devant l’\u00e9cran. Tout est si direct, l’impensable s’incarne \u00e0 la vitesse de la lumi\u00e8re, crevant le mur du sens : le monde assiste, accouche d’une r\u00e9alit\u00e9 sans nom qui \u00e9puise d’avance tout imaginaire concevable.<\/em><\/p>\n

16h05 CET.\u00a0Je sors un bref instant de ma torpeur. Alors qu’un sous-titre nous apprend que le Pentagone br\u00fble, je commence alors \u00e0 cerner l’ampleur de l’\u00e9v\u00e9nement-catastrophe. Ceci n’est pas seulement un colossal accident mat\u00e9riel et logiciel, ce que voient des milliards de t\u00e9l\u00e9spectateurs a pu \u00eatre pens\u00e9 et men\u00e9 par une poign\u00e9e d’individus. Quelle disproportion entre les moyens, la cause et l’effet-monde produit. D’o\u00f9 l’hallucinant effet de levier, le dard plant\u00e9 au centre le plus symbolique – et le plus n\u00e9vralgique – de la sur-modernit\u00e9.<\/em><\/p>\n

L’\u00e9difice crev\u00e9 par un second avion civil-missile d’United Airlines\u00a0<\/em>–\u00a0Boeing lui aussi, jumeau 767\u00a0<\/em>–\u00a0fume, et malgr\u00e9 l’\u00e9miettement de sa s\u0153ur jumelle r\u00e9siste toujours et ne plie pas. Devant cette rupture de sym\u00e9trie pos\u00e9e comme une r\u00e9sistance aux ravages du virtuel, j’\u00e9mets en mon for int\u00e9rieur une seconde r\u00e9flexion ; \u00ab l’avion s’est plant\u00e9 au milieu… donc la tour ne peut pas s’effondrer. L’op\u00e9ration est hardie mais a en partie \u00e9chou\u00e9. \u00bb Et c’est alors \u00e0 la m\u00eame fraction de seconde que la jumelle commence sa chute infernale. T\u00e9tanis\u00e9, j’ai cru que ma remarque avait suffi \u00e0 faire basculer le gratte-ciel. Terroris\u00e9, oui, transi de peur, j’ai compris qu’un court-circuit logique avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9clench\u00e9 ; entre ceux qui l’ont fait et moi qui l’ai vu.<\/em><\/p>\n

Quand la seconde tour a commenc\u00e9 \u00e0 vaciller, le sol a manqu\u00e9 sous mes pieds. Comment dire ? j’ai cru que tous nous partirions avec cette seconde tour. Et, \u00e9trangement, je me suis senti intens\u00e9ment partir, physiquement d\u00e9faillir, emport\u00e9 dans les nuages de poussi\u00e8re et de chair, les d\u00e9bris de la Matrice.<\/em><\/p>\n

Eventr\u00e9e, la Matrice s’est finalement bris\u00e9e en des fragments aussi fins que sa symbolique \u00e9tait jusque-l\u00e0 puissante et \u00e9loquente. Sur le plan de l’anthropologie fondamentale, l’effacement des tours annonce une nouvelle\u00a0<\/em>–\u00a0cette petite apocalypse\u00a0<\/em>–\u00a0surpassant toutes les autres. Vuln\u00e9rable, fragile, plus que mortelle, la civilisation de la sur-modernit\u00e9.<\/em><\/p>\n

Dans cette hypnose de l’\u00e9cran qui rend inapte l’\u00e9crit, j’ai cru un instant comprendre alors l’hypnose collective, l’aspect jubilatoire des images virtuelles de la premi\u00e8re guerre du Golfe. Il y avait dans le spectacle de New York et Washington quelque chose de plus sain parce que les images que nous voyions n’\u00e9taient d’aucune censure ni d\u00e9sinformation. Tout se d\u00e9faisait, s’\u00e9croulait en direct, la voix\u00a0<\/em>off\u00a0, le commentaire \u00e9taient superflus. Quelques milliers de civils innocents venaient de partir en quelques minutes. Ce n’\u00e9tait pas vraiment nouveau, par exemple pour les populations civiles d’Irak, de Palestine, de Bosnie , du Soudan, du Rwanda, de Tch\u00e9tch\u00e9nie, mais cela l’\u00e9tait assur\u00e9ment pour des Nord-Am\u00e9ricains que rien jusque-l\u00e0, et au-del\u00e0 de Pearl Harbour, n’avait pu atteindre sur leur sol. Ce qui n’a pas \u00e9t\u00e9 compris lors de la premi\u00e8re guerre du Golfe, me suis-je dit, l’aura \u00e9t\u00e9 avec l’hallucinante attaque sur les tours jumelles et le Pentagone. Action et r\u00e9action, la filiation des \u00e9v\u00e9nements m’a paru \u00e9vidente. Ce qui s’est d\u00e9roul\u00e9 sous nos yeux est la r\u00e9ponse du berger de l’\u00a0<\/em>Arabia Felix\u00a0et du\u00a0<\/em>Yemenau cow-boy de l’Ouest et de l’Espace qui lance, narquois, ubiquitaire, \u00e0 ce dernier tr\u00e8s remont\u00e9 :\u00a0<\/em>catch me if you can\u00a0.<\/em><\/p>\n

COMPRENDRE, PENSER L’ECART A L’EQUILIBRE.\u00a0Trois ann\u00e9es ont pass\u00e9 depuis les attaques du 11 septembre, et depuis ont eu lieu les secondes guerres d’Afghanistan et d’Irak. J’en ai tir\u00e9 un seul enseignement : nous n’avons rien appris de ce qui s’est pass\u00e9. Nous n’avons \u00e0 aucun moment saisi qu’il est dor\u00e9navant illusoire, d\u00e9finitivement path\u00e9tique de persister \u00e0 croire – au sens religieux du terme – que la science du contr\u00f4le et de la manipulation peut encore r\u00e9gir le monde chaotique, incertain et interd\u00e9pendant qui est le n\u00f4tre d\u00e9sormais – pour le meilleur comme pour le pire. Nos dirigeants politiques et d\u00e9cideurs \u00e9conomiques, tous pays confondus, doivent d’abord se rendre compte qu’il existe une classe croissante de probl\u00e8mes pour lesquels la pr\u00e9dictibilit\u00e9, le contr\u00f4le ne sont que tr\u00e8s relatifs. Pour tenter d’agir sur le monde, les politiques doivent paradoxalement op\u00e9rer un v\u00e9ritable \u00ab l\u00e2cher prise \u00bb en se d\u00e9lestant des principes sommaires de la premi\u00e8re cybern\u00e9tique, celle de l’asservissement et du contr\u00f4le de l’homme et de la machine, pour recourir aux id\u00e9es de la seconde cybern\u00e9tique qui s’inspirent de la logique du vivant comme l’auto-organisation et l’\u00e9mergence, ou puiser du c\u00f4t\u00e9 de la th\u00e9orie math\u00e9matico-physique du chaos et de la sensibilit\u00e9 aux conditions initiales.<\/em><\/p>\n

Sur le sujet du terrorisme international o\u00f9, tous, nous sommes d’accord sur le grave danger qu’il repr\u00e9sente, il y a beaucoup \u00e0 redire sur la mani\u00e8re irresponsable dont les dirigeants le traitent. Rappelons-nous tout d’abord comment la guerre du Golfe de 1991 fut vendue \u00e0 l’opinion publique internationale ; une guerre \u00ab courte \u00bb, \u00ab high-tech \u00bb, \u00ab intelligente \u00bb, \u00ab chirurgicale \u00bb, quasi virtuelle puisque visible uniquement par \u00e9cran interpos\u00e9 ; or il faut voir les \u00e9v\u00e8nements du 11 septembre 2001 comme un effet de retour, une remont\u00e9e d’acide, ou si l’on veut la r\u00e9ponse\u00a0<\/em>low-tech\u00a0d’une poign\u00e9e de B\u00e9douins hallucin\u00e9s et irr\u00e9ductibles \u00e0 la toute premi\u00e8re guerre de l’information.<\/em><\/p>\n

Toutes ces questions \u00e0 l’\u00e9vidence sont mal per\u00e7ues et pens\u00e9es par les d\u00e9cideurs politiques. Au lieu d’\u00eatre conseill\u00e9s par des politologues qui ne connaissent rien aux\u00a0<\/em>ph\u00e9nom\u00e8nes critiques\u00a0, \u00e0 l’instable, au flou, \u00e0 la dynamique et \u00e0 la turbulence, les \u00ab politiques \u00bb devraient s’instruire aupr\u00e8s de sp\u00e9cialistes de la science des n\u0153uds et des liens, de m\u00e9caniciens statisticiens, d’immunologistes, d’informaticiens, etc., qui les instruiraient sur la grande m\u00e9taphore du r\u00e9seau qui se d\u00e9ploie \u00e0 l’horizontale \u00e0 toutes les \u00e9chelles d’observation.<\/em><\/p>\n

Le 11 septembre a marqu\u00e9 la grande vuln\u00e9rabilit\u00e9 de la premi\u00e8re puissance mondiale, et en tout premier lieu le cuisant \u00e9chec et la faible intelligence – c’est le moins qu’on puisse dire – des services de renseignements am\u00e9ricains, qui font orgie de moyens technologiques et d\u00e9pensent des dizaines de milliards de dollars chaque ann\u00e9e pour espionner, \u00e9couter, photographier chaque m\u00e8tre carr\u00e9 du globe. La guerre men\u00e9e contre le terrorisme est d\u00e9sormais pens\u00e9e comme pour combattre la gangr\u00e8ne, alors que nous sommes en pr\u00e9sence d’un mal viral, certes extr\u00eamement dangereux, mais encore faut-il agir et pr\u00e9venir en cons\u00e9quence. Il reste \u00e0 trouver les th\u00e9rapies appropri\u00e9es, c’est-\u00e0-dire douces pour l’environnement humain. Les tapissages de bombes ne servent \u00e0 rien, l’amputation ne changera rien ; on confond causes et sympt\u00f4mes et les rem\u00e8des sont pires que les maux, provoquant des rejets massifs avec l’\u00e9tendue des d\u00e9g\u00e2ts collat\u00e9raux qu’ils provoquent. Ce n’est pas de chirurgiens mais d’acupuncteurs dont le monde a maintenant besoin pour renforcer ses d\u00e9fenses immunitaires contre pareils fl\u00e9aux qui vont \u00eatre amen\u00e9s \u00e0 se multiplier au sein de l’\u00e9conomie et de la soci\u00e9t\u00e9 en r\u00e9seau. Or, j’aime \u00e0 penser qu’il y a d’innombrables acupuncteurs qui tentent par leur action discr\u00e8te et bienveillante de diff\u00e9rer l’av\u00e8nement d’un monde-cadavre.<\/em><\/p>\n

Si l’on veut pouvoir agir sur les risques in\u00e9dits qui menacent tous azimuts, il est urgent de changer notre mode d’analyse bas\u00e9 sur la science du contr\u00f4le et de la manipulation. De plus en plus, le monde abonde en choses que nous ne pourrons jamais contr\u00f4ler d’aucune fa\u00e7on ni m\u00eame enrayer compl\u00e8tement ; mais nous pourrions agir sur elles de mani\u00e8re \u00e0 les circonscrire, pour limiter leur capacit\u00e9 de nuisance, jusqu’\u00e0 les faire progressivement se r\u00e9sorber. Tant que l’homme contemporain usera du syst\u00e8me obsol\u00e8te du contr\u00f4le et de la commande en lieu et place des logiques non lin\u00e9aires d’\u00e9mergence et du complexe, il y aura action et r\u00e9action, et par cons\u00e9quent d’autres singularit\u00e9s inimaginables, du type de l’effacement des tours de Manhattan, viendront aplanir notre paysage \u00e9volutif de lutte pour la survie, pour \u00e0 chaque fois mettre \u00e0 niveau le plus fort et le plus faible.<\/em><\/p>\n

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Extrait de\u00a0Le d\u00e9sarroi identitaire. Jeunesse, islamit\u00e9 et arabit\u00e9 contemporaines<\/em>\u00a0de R\u00e9da Benkirane (Paris, Cerf, pp. 180-186).<\/p>\n

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R\u00e9da Benkirane,\u00a0Le d\u00e9sarroi identitaire.\u00a0Jeunesse, islamit\u00e9 et arabit\u00e9 contemporaines. Pr\u00e9face de Salah St\u00e9ti\u00e9, Paris, Editions du Cerf, 352\u00a0pages, 2004, La Crois\u00e9e des chemins, Casablanca, 2012. [\u00a0English Abstract\u00a0|\u00a0Pr\u00e9face\u00a0|\u00a0Table des mati\u00e8res\u00a0|\u00a0Extraits\u00a0|\u00a0Fiche-livre \u00e9diteur\u00a0 |\u00a0Revue presse\u00a0|\u00a0Revue de livre\u00a0] Extraits Chapitre 1.\u00a0Hijra, l’aventure identitaire (\u00a0Une g\u00e9n\u00e9alogie d’avenir\u00a0) |\u00a0Chapitre 4. Le d\u00e9sordre et le plus grand nombre\u00a0|\u00a0Chapitre… Lire plus \/ Read more<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[567,564],"tags":[],"class_list":["post-405","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-le-desarroi-identitaire-jeunesse-islamite-et-arabite-contemporaines","category-livres-books"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/405","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=405"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/405\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4900,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/405\/revisions\/4900"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=405"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=405"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=405"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}