![\"logo](\"http:\/\/www.automatesintelligents.com\/images\/navigation\/logo.gif\"){kind=logo}
<\/p>\nPropos recueillis par Jean-Paul Baquiast et Christophe Jacquemin<\/p>\n
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Revue <\/span>Automates Intelligents<\/em>, No 39, 4 mars 2003<\/span> Automates Intelligents (AI) : R\u00e9da Benkirane, pouvez-vous pr\u00e9ciser l’itin\u00e9raire professionnel et\/ou intellectuel qui vous a conduit \u00e0 entreprendre ce livre <\/em><\/strong>“La complexit\u00e9, vertiges et promesses”<\/a> ?<\/strong><\/em><\/p>\n R\u00e9da Benkirane (RB):<\/strong> Je suis un sociologue plut\u00f4t \u00e9clectique dans mes centres d’int\u00e9r\u00eat et champs d’observation. Ma singularit\u00e9 r\u00e9side dans mon parcours professionnel qui a couvert la palette des m\u00e9tiers de l’information ; documentaliste, r\u00e9alisateur, journaliste, \u00e9diteur et Web designer. Avant de me lancer dans cette exploration des sciences contemporaines, je n’avais pas \u00e0 proprement parler de culture scientifique, si ce n’est les rudiments qu’on peut glaner jusqu’en premi\u00e8re ann\u00e9e universitaire de maths-physique (j’ai bifurqu\u00e9 ensuite pour les sciences sociales) et \u00e0 la faveur de quelques lectures personnelles durant les ann\u00e9es 80 sur la philosophie des sciences. C’est en travaillant au sein de la revue suisse Le Temps <\/a>strat\u00e9gique<\/em>(1<\/a>) \u00e0 l’\u00e9dition d’un dossier sur la r\u00e9forme de l’enseignement sup\u00e9rieur que m’est venue progressivement l’id\u00e9e d’entreprendre une exploration des sciences contemporaines, plus particuli\u00e8rement celles qui s’occupent de probl\u00e8mes typiques de la complexit\u00e9. Juste avant cela, je croyais durant un certain temps que l’objet de ma recherche devait \u00eatre le cyberespace, ses terrae incognitae<\/em> et ses d\u00e9fricheurs. Puis, je r\u00e9alisai qu’en fait mon sujet \u00e9tait \u00e0 la source m\u00eame du nouvel espace-temps informatique et qu’il me fallait retracer des histoires susceptibles d’expliquer l’origine de l’essor de l’informatique et son formidable couplage avec les sciences. La d\u00e9couverte de la pens\u00e9e algorithmique, de son histoire pluri-mill\u00e9naire et multiculturelle, de ses potentialit\u00e9s et ses limites actuelles, a \u00e9t\u00e9 au sens propre une illumination. Mon exploration \u00e0 la fois des sciences des limites et des limites des sciences peut aider \u00e0 mieux comprendre le monde de l’information et de la communication o\u00f9 les id\u00e9es circulent \u00e0 la vitesse de la lumi\u00e8re. Mais attention ; de l’aveu m\u00eame de tous les scientifiques que j’ai lus et rencontr\u00e9s, il n’y a pas plus difficile \u00e0 pr\u00e9voir que le comportement d’une soci\u00e9t\u00e9 humaine, et l’objet le plus complexe qu’il soit donn\u00e9 d’observer au sein de l’univers reste le cerveau humain, l’esprit qui s’en d\u00e9gage.<\/p>\n Je suis convaincu qu’il faut lutter contre l’inculture scientifique du plus grand nombre, j’ai \u00e9galement le sentiment tr\u00e8s fort que l’explosion du savoir, sa d\u00e9sinterm\u00e9diation, font que de plus en plus l’on va apprendre et conna\u00eetre en dehors des espaces jusque-l\u00e0 consacr\u00e9s que repr\u00e9sentent l’\u00e9cole et l’universit\u00e9. Nous allons probablement aller vers une d\u00e9sacralisation du savoir, en empruntant des voies d’acquisition de plus en plus informelles, autodidactes. C’est rendu possible gr\u00e2ce \u00e0 la palette d’outils d’information et de communication dont nous disposons et surtout de la fa\u00e7on judicieuse dont nous pouvons apprendre \u00e0 les utiliser : certes, tous les jours nous constatons que trop d’informations tuent l’information, mais toute la nouvelle p\u00e9dagogie \u00e0 venir va consister \u00e0 d\u00e9velopper une \u00e9thique en m\u00eame temps qu’une “di\u00e9t\u00e9tique” de l’information.<\/p>\n AI : Vous avez choisi la m\u00e9thode de l’entretien, qui g\u00e9n\u00e9ralement d\u00e9bouche sur des banalit\u00e9s. Comment avez-vous fait pour obtenir une telle densit\u00e9 ?<\/strong><\/em> Toutes sortes de techniques d’entretiens ont \u00e9t\u00e9 mises au point et personnellement j’avais beaucoup travaill\u00e9 sur les entretiens semi-directifs et les histoires de vie. En 1989, j’ai men\u00e9 une enqu\u00eate sur le terrain de six mois consacr\u00e9e \u00e0 la monographie d’un bidonville dans la ville de Casablanca : j’y avais notamment recueilli pr\u00e8s de 80 histoires de vie o\u00f9 je m’int\u00e9ressais aux changements socioculturels au sein de l’habitat <\/a>pr\u00e9caire(2<\/a>). En fait j’ai trait\u00e9 le milieu de scientifiques comme l’anthropologue s’occuperait d’une tribu dont il voudrait esquisser la personnalit\u00e9 et la dynamique profondes. Je crois que c’est une image assez parlante que d’imaginer ce panel de scientifiques comme des repr\u00e9sentants d’une tribu particuli\u00e8re de “cognitaires”. Dans le cas qui nous int\u00e9resse ici, il s’agissait d’approcher les membres d’une \u00e9lite intellectuelle, des repr\u00e9sentants au sommet de cette hyperclasse “manipulatrice d’abstractions”. Certes traiter avec les m\u00eames techniques d’analyse “ghetto” et “gotha” casse un peu l’image de “mandarins” que certains peuvent se faire des scientifiques, ce qui n’est pas pour me d\u00e9plaire !<\/p>\n Quelquefois, je suis bien volontiers Candide, et mes questions sont mues par l’ignorance – que je cultive de mani\u00e8re aussi saine et pure que possible pour qu’elle me guide vers l’essentiel, vers le plus significatif. D’autres fois je suis complice de mes interlocuteurs et avoue mon \u00e9tonnement devant la singularit\u00e9 d’un concept, mon admiration devant la beaut\u00e9 d’une th\u00e9orie. Parfois aussi je suis critique et sans complaisance quand je sens que l’id\u00e9e en question souffre justement d’un esth\u00e9tisme oublieux de son argumentaire d\u00e9monstratif ou de ses applications pratiques, enfl\u00e9e par ce que les Anglo-saxons appellent le “hype”, c’est-\u00e0-dire le battage m\u00e9diatique qui par exemple facilite l’octroi de cr\u00e9dits de recherches et l’acquisition de pouvoir au sein de l’acad\u00e9mie. Car la science n’est plus uniquement une activit\u00e9 de laboratoire, la communication et le marketing la travaillent, influant jusque sur le choix et la nature de ses r\u00e9sultats. Il est \u00e0 noter que si la science reste mal connue, c’est aussi d\u00fb au fait que les scientifiques eux-m\u00eames peuvent involontairement contribuer \u00e0 des effets de brouillage par des \u00e9nonc\u00e9s dont la motivation peut \u00eatre plus m\u00e9diatique, \u00e9conomique, politique que didactique.<\/p>\n AI : Avez-vous lu et compris, comme il semble, les principaux ouvrages des scientifiques interrog\u00e9s ?<\/strong><\/em> Ma compr\u00e9hension des ouvrages des scientifiques se donne \u00e0 voir, je crois, \u00e0 la fois dans ses limites et sa profondeur de champ dans l’\u00e9nonc\u00e9 m\u00eame de mes questions. En ce qui me concerne, je dis toujours \u00e0 mes interlocuteurs que je peux essayer de soutenir mon effort de compr\u00e9hension tant que l’on exprime la science en langage naturel ou \u00e0 la rigueur au travers d’illustrations. C’est je crois une bonne indication des limites du niveau de d\u00e9tail que l’on peut esp\u00e9rer atteindre en tant que non-sp\u00e9cialiste.<\/p>\n AI : Comment avez-vous choisi les 18 scientifiques ? Qui vous a introduit aupr\u00e8s d’eux ? Y en a-t-il que vous auriez aim\u00e9 ajouter, si vous en aviez eu la possibilit\u00e9 ? Auriez-vous interrog\u00e9 Wolfram si son travail avait \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 \u00e0 temps ?<\/em><\/strong> Je regrette de n’avoir pu rencontrer Philippe Flajolet, hypersp\u00e9cialiste de la complexit\u00e9 et des math\u00e9matiques algorithmiques, ainsi que Pierre-Gilles de Gennes qui n’ont pu, faute de temps, s’entretenir avec moi, m\u00eame si nous avons \u00e9chang\u00e9 des courriers \u00e9lectroniques o\u00f9 ils r\u00e9pondaient \u00e0 certaines questions que je leur avais adress\u00e9es. Voil\u00e0 aussi un aspect qui m’a particuli\u00e8rement frapp\u00e9 au cours de cette enqu\u00eate dans le monde scientifique. Si vous avez une question que vous voulez \u00e9claircir, pour peu que votre message soit coh\u00e9rent et qu’il ait suffisamment de substance, le meilleur sp\u00e9cialiste au monde de la question prendra la peine de vous r\u00e9pondre, souvent dans le d\u00e9tail, pour vous apporter l’\u00e9clairage que vous lui demandiez.<\/p>\n La science est une \u0153uvre collective, et les dix-huit r\u00e9cits de science que je propose au lecteur rel\u00e8vent de l’incompl\u00e9tude. Le physicien Stephen Wolfram aurait pu bien entendu conter une nouvelle histoire de sciences, celle que lui dictent les “glissades” et autres figures \u00e9tranges de ses automates cellulaires. Dans le travail de Stephen Wolfram, je vois pointer une d\u00e9finition possible de la science, \u00e9pur\u00e9e au maximum : la science comme catalogue des motifs (patterns<\/em>). La question la plus int\u00e9ressante qui vient alors \u00e0 l’esprit est la suivante : que fait-on avec tous les motifs qui ne peuvent \u00eatre reproduits\/r\u00e9solus par le calcul ? Comment expliquer l’engendrement de choses, particuli\u00e8rement en biologie, que l’\u00e2ge de l’univers ne suffirait pas \u00e0 produire uniquement par le calcul ?<\/p>\n Il est \u00e9vident que beaucoup d’autres histoires de sciences sont possibles, et m\u00eame souhaitables, que d’autres scientifiques de tous horizons ont des choses \u00e0 dire sur ce sujet de la complexit\u00e9 que par d\u00e9finition on ne peut cl\u00f4turer d’aucune fa\u00e7on.<\/p>\n AI : Avez-vous rencontr\u00e9 tous vos interlocuteurs effectivement ou les avez-vous seulement joints par mel ou t\u00e9l\u00e9phone?<\/em><\/strong> Cette exp\u00e9rience d’entretien t\u00e9l\u00e9phonique s’est av\u00e9r\u00e9e particuli\u00e8rement r\u00e9ussie dans la mesure o\u00f9 son dispositif exigeait une concentration maximale autour de l’\u00e9change et surtout une formulation claire et pr\u00e9cise des questions autant que des r\u00e9ponses. Il se trouve aussi que cette mani\u00e8re d’op\u00e9rer est parfaitement en phase avec la mani\u00e8re de travailler des scientifiques. Ainsi tous les jours, les chercheurs scientifiques co-r\u00e9digent via le courrier \u00e9lectronique – qu’ils ont invent\u00e9 \u00e0 cette fin – des dizaines d’articles scientifiques avec des coll\u00e8gues qu’ils n’ont jamais rencontr\u00e9s et auxquels ils n’ont jamais parl\u00e9.<\/p>\n Un des r\u00e9cits de sciences dont je suis le plus fier fut celui conduit avec le math\u00e9maticien Gregory Chaitin. C’est dans cette conversation t\u00e9l\u00e9phonique qui avait dur\u00e9 plus de deux heures et demi o\u00f9 personnellement je consid\u00e8re avoir atteint le c\u0153ur du sujet de la complexit\u00e9, sans parler de sa dimension fonci\u00e8rement \u00e9pist\u00e9mologique, que je me suis rendu compte que je tenais vraiment le bon bout. Greg et moi avons par la suite eu de nombreuses conversations t\u00e9l\u00e9phoniques. Un jour que je lui exprimais mon souhait de le rencontrer lors d’un de ses passages \u00e0 Paris, il me r\u00e9pondit que la rencontre avait d\u00e9j\u00e0 eu lieu, dans les sph\u00e8res intellectuelles. Rien ne me fit plus plaisir !<\/p>\n AI : On notera que parmi les scientifiques avec qui vous vous entretenez ne figurent aucune femme et aucun chercheur en dehors de l’Europe et de l’Am\u00e9rique du nord. Que faut-il en conclure ?<\/em><\/strong> Le premier scientifique que j’ai contact\u00e9 et le seul aupr\u00e8s de qui j’ai essuy\u00e9 un refus cat\u00e9gorique quant \u00e0 sa participation \u00e9tait une femme, la philosophe des sciences et chimiste belge Isabelle Stengers, qui me semblait incontournable vu sa longue collaboration d’\u00e9criture avec Ilya Prigogine sur le th\u00e8me de la complexit\u00e9. Donc ce n’est tout de m\u00eame pas faute d’avoir essay\u00e9. Ceci dit, j’avais travaill\u00e9 \u00e0 la revue Le Temps strat\u00e9gique<\/em> \u00e0 la publication d’un article d’Agnessa Babloyantz, chimiste de l’universit\u00e9 libre de Bruxelles et sp\u00e9cialiste du chaos<\/a>c\u00e9r\u00e9bral(3<\/a>). Au cours de ma recherche, je me suis \u00e9galement entretenu avec la philosophe des sciences Nayla Farouki et la philosophe des math\u00e9matiques Hourya Sinaceur, sans compter tout le travail accompli avec mon \u00e9ditrice, Sophie Bancquart, qui m\u00e8ne depuis longtemps et avec talent un effort de vulgarisation scientifique, y compris aupr\u00e8s du jeune public.<\/p>\n Quant \u00e0 la diversit\u00e9 culturelle, je dirais qu’elle est dans le regard m\u00eame qui est le mien. Je suis un m\u00e9diterran\u00e9en qui, ayant v\u00e9cu dans plusieurs pays, se situe \u00e0 la rencontre du Nord et du Sud, de l’Occident et de l’Orient, des sciences et des humanit\u00e9s. C’est une culture tierce n\u00e9e de la migration qui donne de l’acuit\u00e9 au regard, la capacit\u00e9 de se d\u00e9centrer et d’entrer en intelligence avec l’Autre, autant de qualit\u00e9s n\u00e9cessaires pour tenter l’exercice de recueillir tous ces r\u00e9cits de sciences.<\/p>\n AI : Y a-t-il des questions suppl\u00e9mentaires qu’aujourd’hui vous aimeriez poser aux scientifiques ?<\/em><\/strong> Un aspect dont j’aimerais que les scientifiques discutent est la toute puissance de la technologie, qui se d\u00e9ploie peut-\u00eatre m\u00eame au d\u00e9triment de la science. En un demi-si\u00e8cle d’existence, l’informatique a vu sa puissance de calcul augmenter d’un facteur de dix milliards. Les calculs dont elle s’occupe dor\u00e9navant concernent des v\u00e9rit\u00e9s longues et profondes inaccessibles autrement au mental humain, et des descriptions math\u00e9matiques d\u00e9finitivement hors de port\u00e9e de la m\u00e9thode du papier et du crayon. L’informatique comme science de l’information et du calcul a propuls\u00e9 la connaissance dans des territoires vierges et quasi infinis qu’il s’agit autant de d\u00e9fricher que de d\u00e9chiffrer. Ceci va dans un futur peut-\u00eatre pas si lointain faire appara\u00eetre un certain nombre de dangers, car la technologie risque aussi de prendre en otage la science, la d\u00e9terminer compl\u00e8tement pour aboutir par exemple, comme c’est de plus en plus le cas en biologie, \u00e0 la ma\u00eetrise d’outils manipulant du vivant alors que du point de vue de la science et de ses ressorts profonds nous en ignorons superbement les implications et les cons\u00e9quences. Nous serons interpell\u00e9s par cette toute-puissance de la technologie qui ne s’accompagne pas forc\u00e9ment d’une compr\u00e9hension des ph\u00e9nom\u00e8nes. C’est l\u00e0 o\u00f9 la soci\u00e9t\u00e9 civile, bien au fait de l’\u00e9volution des sciences, doit avoir son mot \u00e0 dire et affirmer ce qui lui para\u00eet souhaitable pour l’homme et la biosph\u00e8re et ce qui ne l’est pas. La culture scientifique, de ce fait, entre dans le champ du politique, et c’est la meilleure chose qui puisse arriver. Je refuse de laisser le soin de d\u00e9terminer l’\u00e9volution et l’application des sciences \u00e0 des gouvernants qui pourraient se montrer tout \u00e0 fait irresponsables. La soci\u00e9t\u00e9 civile a son mot \u00e0 dire sur le type de sant\u00e9 publique, l’agriculture et la gestion des urbanit\u00e9s qui doivent \u00eatre d\u00e9velopp\u00e9s pour une plan\u00e8te viable pour tous.<\/p>\n Nous sommes \u00e0 cette \u00e9tape de l’histoire des sciences o\u00f9 le progr\u00e8s de l’outil technologique provoque un changement qualitatif de l’\u00e9volution de la science. Et \u00e0 chaque avanc\u00e9e majeure, augmente l’\u00e9tendue de la connaissance tout autant que l’incommensurabilit\u00e9 de notre ignorance. Pour d\u00e9crire ce processus sans fin, o\u00f9 d\u00e8s qu’un coin de voile est lev\u00e9, une autre \u00e9nigme, un probl\u00e8me plus profond se pose aux scientifiques, j’ai en t\u00eate cette parole de Khalil Gibran qui dit que “lorsque l’ombre s’affaiblit et s’\u00e9vanouit, la lumi\u00e8re qui persiste devient l’ombre d’une autre lumi\u00e8re.”<\/p>\n Une autre image qui dit l’immensit\u00e9 de ce que nous ne connaissons pas et ne comprendrons probablement jamais est celle de la personne qui cherche en pleine nuit ses cl\u00e9s autour d’un lampadaire, elle cherche \u00e0 cet endroit seulement parce c’est uniquement l\u00e0 qu’il y a de la lumi\u00e8re. Certes, nous connaissons, mais nous ignorons \u00e9norm\u00e9ment.<\/p>\n AI : A quel public destinez-vous ce livre ? Estimez-vous qu’il est facile d’acc\u00e8s ? Avez-vous d\u00e9j\u00e0 eu des retours de certains lecteurs ? Estimez-vous avoir touch\u00e9 les lecteurs que vous visiez ? Pensez-vous que certains lecteurs ignorants de ces questions iront gr\u00e2ce \u00e0 vous plus loin dans l’approfondissement ?<\/em><\/strong> La r\u00e9action typique de certains lecteurs est la suivante : ils ont \u00e9t\u00e9 attir\u00e9s par le sujet du livre car la complexit\u00e9 r\u00e9sonne de tout ce qui agite la soci\u00e9t\u00e9 dans ses fondements les plus intimes, puis pour certains, ils l’auront parcouru, en seront rest\u00e9s l\u00e0 un certain temps, mais une fois qu’ils l’auront commenc\u00e9, ils se trouveront emport\u00e9s par l’odyss\u00e9e de la complexit\u00e9 et reconna\u00eetront r\u00e9trospectivement l’aspect fascinant du sujet et de la mani\u00e8re plurale dont les scientifiques en parlent. Tout l’aspect difficile au premier abord n’est plus qu’un vague souvenir. Ils auront compris l’essentiel des principes et des th\u00e9ories pr\u00e9sent\u00e9s dans le livre. Ce que je voulais d\u00e9montrer.<\/p>\n De mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9rale, je destine ce livre \u00e0 un lecteur curieux et \u00e0 l’esprit ouvert cherchant \u00e0 renouveler son regard \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 les pens\u00e9es uniques abondent, alors que les int\u00e9grismes de tous bords s’exacerbent et qu’au mieux les gens se confinent dans une v\u00e9ritable monoculture de l’esprit. Je suis extr\u00eamement frapp\u00e9 de constater que jamais le monde n’a \u00e9t\u00e9 aussi complexe, interd\u00e9pendant, incontr\u00f4lable et multiculturel alors que les politiques cens\u00e9es le r\u00e9gir sont plus d\u00e9terministes, lin\u00e9aires et monoculturelles que jamais. Une brise fra\u00eeche et r\u00e9g\u00e9n\u00e9ratrice souffle actuellement dans les vall\u00e9es et les hauts plateaux du paysage scientifique, elle \u00e9claircit son ciel o\u00f9 perce une lumi\u00e8re de grande beaut\u00e9 : je crois sinc\u00e8rement que nous gagnerons \u00e0 nous impr\u00e9gner des id\u00e9es montantes de la science contemporaine, elles portent en elles les germes d’un renouveau. Il ne fait pas de doute pour moi que les sciences humaines finiront bon gr\u00e9 mal gr\u00e9 par recourir aux paradigmes de la complexit\u00e9. Personnellement, la science actuelle m’inspire car pour la premi\u00e8re fois j’entrevois une raison rigoureuse nous permettant d’appr\u00e9hender par des \u00e9quations solidement \u00e9tablies les ph\u00e9nom\u00e8nes non linaires, non d\u00e9terministes, la turbulence, l’incertitude, le hasard et le risque, or tous ces ph\u00e9nom\u00e8nes culminent dans le social et chez l’individu. J’invite les lecteurs de votre revue \u00e0 m\u00e9diter la vision du chimiste et philosophe belge Ilya Prigogine lorsqu’il dit que nous sommes en train d’assister \u00e0 la naissance d'”une nouvelle rationalit\u00e9 qui n’identifie plus science et certitude, probabilit\u00e9 et ignorance”. Tous ceux voulant explorer cette rationalit\u00e9 en devenir devraient \u00eatre int\u00e9ress\u00e9s par ce livre.<\/p>\n AI : Quel jugement portez-vous sur l’\u00e9tat de comp\u00e9tence (awareness) des Fran\u00e7ais au regard des questions que vous abordez. Ne prenons-nous pas globalement un retard qui sera difficile \u00e0 rattraper ? Comment faire pour que les scientifiques fran\u00e7ais sortent des fronti\u00e8res de leur discipline, que les philosophes fran\u00e7ais s’int\u00e9ressent davantage aux sciences ? <\/em><\/strong> Il appara\u00eet de plus en plus qu’un nouvel \u00eatre collectif \u00e9merge, un nouveau sujet d’enseignement : l’Humanit\u00e9. Comme dit l’\u00e9crivain espagnol Rodrigo de Zayas, “il s’agit d’enseigner l’humanit\u00e9 \u00e0 l’humanit\u00e9” ; scientifiques autant que philosophes pourraient contribuer \u00e0 ce projet global qui s’adresse \u00e0 l’humain du haut de toutes ses civilisations, ses traditions culturelles et spirituelles. A l’heure actuelle, certains argumentent autour de la “guerre des civilisations”, th\u00e9orie dont je crois avoir d\u00e9montr\u00e9 dans deux <\/a>textes(4<\/a>) les origines v\u00e9ritables en m\u00eame temps que d\u00e9mont\u00e9 les fausses pr\u00e9mices \u00e0 partir desquelles elle prend forme. Parce que du point de vue intellectuel, c’est plus facile \u00e0 repr\u00e9senter, l’on oppose un h\u00e9misph\u00e8re Nord, disons jud\u00e9o-chr\u00e9tien, riche et repu \u00e0 une sous-humanit\u00e9 plut\u00f4t islamo-confuc\u00e9enne, pauvre, sous-d\u00e9velopp\u00e9e, cruelle, terrorisante et terroriste. Eh bien l’histoire des sciences m’inspire, quant \u00e0 moi, des rencontres paisibles et plut\u00f4t f\u00e9condes entre civilisations. Voici un exemple de rencontre inter-civilisationnelle, peu spectaculaire, extr\u00eamement concis mais abyssal dans les transformations qu’il a d\u00e9clench\u00e9es : s’il fallait d\u00e9finir un langage qui approcherait l’universalit\u00e9, r\u00e9conciliant tous les peuples et mettant tout le monde d’accord, ce serait encore le syst\u00e8me de num\u00e9ration indo-arabe et son positionnement des chiffres – que certains scientifiques n’h\u00e9sitent pas \u00e0 qualifier de plus grande invention scientifique de tous les temps -, premier v\u00e9ritable algorithme sur lequel la science moderne a pu prendre son envol. Le code num\u00e9rique binaire n’est qu’une variation du syst\u00e8me de d\u00e9cimal qui culturellement est une production orientale. Il faut ici rappeler qu’au c\u0153ur des ordinateurs, brillent par leur absence les math\u00e9matiques grecques et la g\u00e9om\u00e9trie, c’est en fait la logique des Orientaux qui triomphe ici ; celle de la M\u00e9sopotamie, de l’Inde et du Croissant fertile. De la tablette d’argile des Babyloniens aux circuits imprim\u00e9s de nos microprocesseurs en passant par le calcul \u00e9crit et les chiffres arabes, il y a une filiation plurimill\u00e9naire o\u00f9 participent quelques civilisations majeures. Pour d\u00e9crire la r\u00e9solution en une s\u00e9quence finie d’instruction de la plupart des probl\u00e8mes, nous avons recours \u00e0 l’algorithme<\/em>. Or ce mot, qu’aujourd’hui nous employons tous les jours pour d\u00e9crire le traitement de l’information dans l’ADN ou les microprocesseurs, tire son nom du nom du math\u00e9maticien Al Khawarizmi qui formalisa au IXe si\u00e8cle la num\u00e9ration indo-arabe. Chaque fois que nous pronon\u00e7ons ce mot sophistiqu\u00e9 pour signifier la r\u00e9solution de probl\u00e8mes, nous rendons hommage \u00e0 l’auteur de la premi\u00e8re mention \u00e9crite de l’alg\u00e8bre, \u00e0 ce savant de la fameuse “Maison de la Sagesse” de Bagdad, ville que l’on s’appr\u00eate d’ailleurs \u00e0 tapisser de bombes. Et l\u00e0 les technologies de l’information et des algorithmes se r\u00e9v\u00e8lent \u00e0 double tranchant, surtout quand elles s’inscrivent dans une logique de combat entre “axes du Bien et du Mal”. Les technologies de l’information peuvent servir la lutte contre l’analphab\u00e9tisme et le partage du savoir mais elles peuvent tout autant guider les missiles balistiques de type Tomahawk et autres armes pr\u00e9tendument “intelligentes”, pourtant g\u00e9n\u00e9ratrices de “dommages collat\u00e9raux”.<\/p>\n AI : Comment former les d\u00e9cideurs de toutes sortes \u00e0 ces approches de la complexit\u00e9, qu’ils ignorent presque tous ?<\/em><\/strong> Consid\u00e9rons \u00e0 titre d’exemple le sujet du terrorisme international o\u00f9 nous sommes tous d’accord sur le grave danger qu’il repr\u00e9sente. Rappelez-vous tout d’abord comment la guerre du Golfe de 1991 fut vendue \u00e0 l’opinion publique internationale ; une guerre “courte”, ” high-tech”, “intelligente”, “chirurgicale”, quasi virtuelle puisque visible uniquement par \u00e9cran interpos\u00e9 ; or je vois les \u00e9v\u00e8nements du 11 septembre 2001 comme un effet-retour, une remont\u00e9e d’acide, ou si vous voulez la r\u00e9ponse low-tech<\/em> d’une poign\u00e9e de B\u00e9douins hallucin\u00e9s et irr\u00e9ductibles \u00e0 cette version b\u00eata<\/em> de la guerre de l’information.<\/p>\n Toutes ces questions \u00e0 l’\u00e9vidence sont mal per\u00e7ues et pens\u00e9es par les d\u00e9cideurs politiques. Au lieu d’\u00eatre conseill\u00e9s par des politologues comme Paul Wolfowitz qui est un philosophe messianique dans l’\u00e2me (ce dirigeant du Pentagone n’a jamais servi dans l’arm\u00e9e et n’a aucune connaissance pratique de la guerre), ils devraient s’instruire aupr\u00e8s de sp\u00e9cialistes de la science des n\u0153uds et des liens, de m\u00e9caniciens statisticiens, d’immunologistes, d’informaticiens, etc. qui les instruiraient sur la grande m\u00e9taphore du r\u00e9seau qui se d\u00e9ploie \u00e0 l’horizontale \u00e0 toutes les \u00e9chelles d’observation. Le 11 septembre a marqu\u00e9 la grande vuln\u00e9rabilit\u00e9 de la premi\u00e8re puissance mondiale, et en tout premier lieu le cuisant \u00e9chec et la faible intelligence – c’est vraiment le moins qu’on puisse dire – des services de renseignements am\u00e9ricains qui font orgie de moyens technologiques et d\u00e9pensent des dizaines de milliards de dollars chaque ann\u00e9e pour espionner, \u00e9couter, photographier chaque m\u00e8tre carr\u00e9 du globe. La guerre men\u00e9e contre le terrorisme est pens\u00e9e comme s’il fallait combattre la gangr\u00e8ne alors qu’il s’agit d’un virus, certes extr\u00eamement dangereux, mais encore faut-il agir et pr\u00e9venir en cons\u00e9quence. Cela demande une th\u00e9rapie appropri\u00e9e. L’aviation, la grosse artillerie ne servent \u00e0 rien, l’amputation ne changera rien ; on confond causes et sympt\u00f4mes et les rem\u00e8des sont pires que les maux, provoquant des rejets massifs vu l’\u00e9tendue des d\u00e9g\u00e2ts collat\u00e9raux qu’ils provoquent. Ce n’est pas de chirurgiens mais d’acupuncteurs dont le monde a maintenant besoin pour renforcer ses d\u00e9fenses immunitaires contre pareils fl\u00e9aux qui vont \u00eatre amen\u00e9s \u00e0 se multiplier au sein de l’\u00e9conomie et de la soci\u00e9t\u00e9 en r\u00e9seau.<\/p>\n Ces digressions que je fais \u00e0 propos de politique internationale et de terrorisme, c’est justement une mise en acte de l’effort de complexit\u00e9 ; j’essaie de montrer qu’il est urgent de changer notre mode d’analyse bas\u00e9 sur la science du contr\u00f4le et de la manipulation si l’on veut pouvoir agir sur les risques qui nous menacent. Il y a des choses que nous ne pourrons jamais contr\u00f4ler ni m\u00eame enrayer compl\u00e8tement, mais nous pouvons agir sur elles de mani\u00e8re \u00e0 les circonscrire, pour limiter leur capacit\u00e9 de nuisance, jusqu’\u00e0 les faire progressivement se r\u00e9sorber.<\/p>\n AI : En mati\u00e8re universitaire, ne faudrait-il pas organiser d\u00e8s maintenant, et d\u00e8s le premier cycle, sinon avant, des formations permettant d’approfondir les questions de complexit\u00e9 syst\u00e9mique \u00e9voqu\u00e9es dans votre livre ? <\/em><\/strong> Aux jeunes g\u00e9n\u00e9rations, je dirais qu’il leur faut multiplier leur comp\u00e9tences, s’ouvrir \u00e0 divers champs d’observation, d\u00e9velopper la curiosit\u00e9, cultiver le sens du dialogue, apprendre \u00e0 reconna\u00eetre et respecter l’alt\u00e9rit\u00e9 proche et lointaine, en bref admettre que la r\u00e9alit\u00e9 a divers facettes, qu’il existe une infinit\u00e9 de repr\u00e9sentations du monde li\u00e9es \u00e0 des histoires, des cultures et des dispositifs d’observation particuliers. Et si je trouve la science si int\u00e9ressante en ce d\u00e9but de si\u00e8cle, c’est parce qu’elle refl\u00e8te cette ouverture et cette “modestie \u00e9pist\u00e9mologique”. Il faut savoir que la science a pendant longtemps commis des p\u00e9ch\u00e9s, qu’elle a souvent contribu\u00e9 \u00e0 la domination de soci\u00e9t\u00e9s enti\u00e8res, que pour beaucoup de peuples, particuli\u00e8rement au Sud, la science a \u00e9t\u00e9 per\u00e7ue comme une production occidentale, une culture de l’arrogance. Il n’y a pas si longtemps les sciences, et plus particuli\u00e8rement l’\u00e9tude de l’\u00e9volution, servaient des visions franchement racistes ; j’en veux pour preuve ce que par exemple publiait la tr\u00e8s acad\u00e9mique Oxford University Press sous la plume de Sir Grafton Elliot Smith, un sp\u00e9cialiste r\u00e9put\u00e9 de la th\u00e9orie de l’<\/a>\u00e9volution(5<\/a>). Ce qui en 1923 passait pour de la haute science serait en 2003 passible de tribunal pour racisme \u00e9hont\u00e9. C’est pour cela que je dis qu’heureusement l’histoire des sciences est par nature r\u00e9visionniste, seule mani\u00e8re de mettre \u00e0 jour la connaissance en se d\u00e9barrassant de ses souillures majeures. Or par ses mises \u00e0 jour, l’histoire des sciences r\u00e9v\u00e8le en outre, maintenant que se multiplient les traductions d’\u0153uvres jusque-l\u00e0 ignor\u00e9es, de plus en plus l’apport des autres cultures et civilisations \u00e0 l’\u00e9dification des sciences. Et nous n’en sommes qu’au d\u00e9but de ce type de d\u00e9marche qui montre comment l’histoire des sciences s’actualise constamment, car rien n’est connu ou couru d’avance.<\/p>\n AI : Vous-m\u00eames, apr\u00e8s avoir lu et entendu tout ceci, n’envisagez-vous pas d’\u00e9crire des synth\u00e8ses, pour des publics de niveaux diff\u00e9rents, qui n’auront pas le temps ou la comp\u00e9tence d’approfondir l’\u0153uvre de chacun des scientifiques interrog\u00e9s ? Le lecteur sent intuitivement qu’il y a derri\u00e8re toutes ces vues des choses tr\u00e8s profondes, touchant au c\u0153ur m\u00eame de l’origine et de l’\u00e9volution de l’univers, que l’on regrette de ne pas voir regroup\u00e9es.<\/em><\/strong> Je suis frapp\u00e9 de constater combien la science refl\u00e8te des motifs culturels puissants comme par exemple ceux des grandes spiritualit\u00e9s. Comment nier que la cosmologie du Big Bang, esquiss\u00e9e pour la premi\u00e8re fois par le scientifique belge (et abb\u00e9) Georges Lema\u00eetre, est un reflet de la th\u00e9ologie m\u00e9di\u00e9vale chr\u00e9tienne ? Pareillement, je verrais la complexit\u00e9 comme renvoyant anthropologiquement \u00e0 une vision “polyth\u00e9iste” du monde ou les \u00eatres pensants traitent l’information ext\u00e9rieure en ramenant sa nature “multiduniste” aux grands nombres et \u00e0 la diversit\u00e9. Et comment ne pas voir que la qu\u00eate scientifique pluricentenaire d’une th\u00e9orie unique pour expliquer le monde (aujourd’hui encore avec la physique des cordes) tire son origine anthropologique du monoth\u00e9isme et de sa r\u00e9ponse extr\u00eamement concise? Sur le monde du vide, la vacuit\u00e9, je vois l’influence de la pens\u00e9e indienne qui inventa le z\u00e9ro math\u00e9matique, ce rien qui a eu tant d’incidence sur la science et le monde, ou encore celle du bouddhiste Nagarjuna (IIe si\u00e8cle) qui d\u00e9crit les qualit\u00e9s subtiles du vide. Or aujourd’hui on d\u00e9crit les qualit\u00e9s quantiques du vide pour expliquer l’origine du monde, avant l’explosion primordiale “du jour sans hier”. Et puis vient l’heure des grands monoth\u00e9ismes qui nous disent que le meilleur traitement de l’information ext\u00e9rieure n’est pas de ramener le pluriel au pluriel (polyth\u00e9isme) ou au vide-vacuit\u00e9-sunyata<\/em> (bouddhisme) mais \u00e0 l’Unique. Et m\u00eame entre les trois monoth\u00e9ismes, il y a des variations qui produisent diff\u00e9rentes \u00e9pist\u00e9mologies. Je ne peux m’emp\u00eacher de voir la trinit\u00e9 comme une mani\u00e8re de traduire ou r\u00e9duire la pluralit\u00e9 \u00e0 un seuil raisonnable: trois<\/em>, tr\u00e8s<\/em> (beaucoup), trans<\/em> (au-del\u00e0) sont \u00e9tymologiquement apparent\u00e9s et signifient un seuil \u00e0 partir duquel l’on verse vers la multitude de l’information. Quant au motif central de l’islam, ce n’est pas la trinit\u00e9 (Un = 1+1+1) mais l’unicit\u00e9 (tawhid<\/em>) qui postule une dialectique entre l’un et le multiple (Un= 1x1x1x…x1). Je suis persuad\u00e9 que ces motifs dirigent souterrainement et culturellement les productions scientifiques et philosophiques les plus achev\u00e9es des diff\u00e9rentes traditions humaines et la science refl\u00e8te aussi ces motifs. J’aimerais m’y plonger quelque temps pour pouvoir le d\u00e9montrer.<\/p>\n AI : Que pensez-vous de notre revue Automates intelligents ? Sugg\u00e9reriez-vous des am\u00e9liorations ? <\/em><\/strong> <\/a>1) Pour une pr\u00e9sentation de la revue Le Temps strat\u00e9gique<\/em> consulter la page :https:\/\/archipress.org\/ts\/topots.htm<\/a> <\/p>\n <\/a>5) Voir \u00e0 titre d’exemple ce qu’\u00e9crivait, il y a moins d’un si\u00e8cle, le scientifique britannique Sir Grafton Elliot Smith dans ses Essays on the Evolution of Man <\/em>(Oxford, Oxford University Press, 1923) o\u00f9 il sugg\u00e9rait une classification des races culminant avec la “race alpine”. Cf R\u00e9da Benkirane, L’image de la prison de Wyndham<\/em>, compte-rendu sur Sciences, races et (anti)racisme, @rchipress, 2000,https:\/\/archipress.org\/press\/image.htm<\/a> Propos recueillis par Jean-Paul Baquiast et Christophe Jacquemin Revue Automates Intelligents, No 39, 4 mars 2003 http:\/\/www.automatesintelligents.com\/interviews\/2003\/fev\/benkirane.html [\u00a0Pr\u00e9sentation\u00a0|\u00a0Presentation in English\u00a0|\u00a0Sommaire\u00a0|\u00a0Bibliographie\u00a0|\u00a0Notes de lecture\u00a0|\u00a0Articles de presse\u00a0|\u00a0Edition \u00e9trang\u00e8re 1\u00a0|\u00a0Edition \u00e9trang\u00e8re 2\u00a0] Automates Intelligents (AI) : R\u00e9da Benkirane, pouvez-vous pr\u00e9ciser l’itin\u00e9raire professionnel et\/ou intellectuel qui vous a conduit \u00e0 entreprendre ce livre “La… Lire plus \/ Read more<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[556,562],"tags":[],"class_list":["post-380","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articles","category-entretiens"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/380","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=380"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/380\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4864,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/380\/revisions\/4864"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=380"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=380"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=380"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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\nRB : <\/strong>C’est vrai que tel qu’il se donne \u00e0 voir dans la presse et l’\u00e9dition, l’entretien est souvent r\u00e9duit \u00e0 une simple convention, voire \u00e0 de la publicit\u00e9 qui ne dit pas son nom. La m\u00e9thode de l’entretien en sciences sociales, quant \u00e0 elle, est une voie noble de r\u00e9colte d’information. Beaucoup de chercheurs privil\u00e9gient la saisie directe du v\u00e9cu et du per\u00e7u aux r\u00e9f\u00e9rences uniquement livresques, et l’entretien accompagne toute enqu\u00eate sociologique digne de ce nom ; on oppose volontiers ce terrain social vivant et bruissant de murmures, rumeurs et clameurs au travail en chambre o\u00f9 \u00e0 la longue se d\u00e9gage aussi de la “fermentation” th\u00e9orique. La m\u00e9thode de l’entretien a des protocoles sp\u00e9cifiques, elle requiert de la rigueur, de la pr\u00e9cision, de l’humilit\u00e9 et une capacit\u00e9 de lier langue avec l’Autre. En g\u00e9n\u00e9ral, chercheurs et auteurs recourent bien volontiers aux entretiens, mais ils s’appliquent ensuite, sans doute inconsciemment, \u00e0 effacer les traces de ces m\u00eames entretiens pour pr\u00e9senter une d\u00e9monstration plus “unifi\u00e9e”, un argumentaire plus personnel, une mise en forme plus conforme aux canons du style \u00e9crit. Je voulais restituer, quant \u00e0 moi, les conditions r\u00e9elles de ma recherche ainsi que du dialogue que j’ai instaur\u00e9 avec des scientifiques. Je consid\u00e8re le proc\u00e9d\u00e9 narratif que j’ai utilis\u00e9 comme aussi important que le contenu qu’il d\u00e9veloppe. Cette mise en forme, somme toute plus spontan\u00e9e, contribue \u00e0 faciliter l’approche de notions \u00e0 premi\u00e8re vue difficiles pour un lecteur n\u00e9ophyte. Je pensais que l’entretien, par son style ouvert et convivial, inciterait le lecteur \u00e0 suivre, sans sentir r\u00e9ellement l’effort, le cheminement des id\u00e9es.<\/p>\n
\nRB :<\/strong> Mon rep\u00e9rage a en effet essentiellement consist\u00e9 \u00e0 m’immerger dans un laps de temps tr\u00e8s court dans une bibliographie d’ouvrages et d’articles publi\u00e9s pour la plupart ces dix derni\u00e8res ann\u00e9es. La mise \u00e0 jour qui s’est faite au niveau de l’information scientifique cette derni\u00e8re d\u00e9cennie a suivi la croissance exponentielle de la connaissance qui double en quelques ann\u00e9es seulement. Or tout chercheur, tout \u00e9tudiant d\u00e9sireux de comprendre l’enjeu des sciences, en lisant une s\u00e9lection d’ouvrages r\u00e9cents peut en tirer une vue globale suffisamment large et pr\u00e9cise, une grille d’analyse susceptible de lui permettre d’interpr\u00e9ter tout seul les d\u00e9couvertes et avanc\u00e9es actuelles. Une culture scientifique de base est d\u00e9sormais \u00e0 port\u00e9e du citoyen. A la fin du livre, je propose \u00e0 mes lecteurs une bibliographie comment\u00e9e et hypertexte mais ce n’est l\u00e0 que la partie visible d’un corpus plus important que j’ai sond\u00e9 tr\u00e8s en d\u00e9tail pour pr\u00e9parer au mieux mon questionnement.<\/p>\n
\nRB :<\/strong> Pour faire para\u00eetre ces 18 entretiens j’ai d\u00fb en r\u00e9aliser \u00e0 peu pr\u00e8s le double et, \u00e0 l’exception des scientifiques fran\u00e7ais, j’ai s\u00e9lectionn\u00e9 moi-m\u00eame le panel de personnes. Ce sont les Anglo-saxons qui furent les plus faciles \u00e0 identifier \u00e9tant donn\u00e9 les \u00e9tudes scientifiques de la complexit\u00e9 qu’ils ont produites depuis une dizaine d’ann\u00e9es et qui n’ont pas \u00e9t\u00e9 traduites et publi\u00e9es en fran\u00e7ais – d’o\u00f9 aussi en partie la raison d’\u00eatre de ces entretiens. En ce qui concerne les scientifiques fran\u00e7ais, c’est une amie, Hourya Sinaceur, directeur de recherches au CNRS et qui compte parmi les plus importants philosophes des math\u00e9matiques, qui apr\u00e8s une courte enqu\u00eate de quelques jours est revenue vers moi en sugg\u00e9rant une liste de noms de gens de “hautes vues” comme ils disent \u00e0 Bures-sur-Yvette. Dans cette liste figuraient Ekeland, Pomeau et Derrida, leur comp\u00e9tence en imposait. Hourya Sinaceur, de mani\u00e8re feutr\u00e9e mais non moins ferme, me sugg\u00e9rait, alors que j’en \u00e9tais au stade de l’avant-projet, de choisir un panel de scientifiques au-dessus de tout soup\u00e7on, et de tout faire pour \u00e9viter ceux qui auraient de gros penchants m\u00e9diatiques ou des inclinations vers une shadow<\/em>m\u00e9taphysique du genre Nouvel Age. J’ai imm\u00e9diatement saisi le bien-fond\u00e9 de l’avertissement de Hourya Sinaceur. Bien que notre \u00e9poque soit domin\u00e9e par l’\u00e9ph\u00e9m\u00e8re chatoyant et le futile, j’ai choisi de produire un objet qui dure et qui soit utile.<\/p>\n
\nRB :<\/strong> Ces entretiens dans leur grande majorit\u00e9 se sont d\u00e9roul\u00e9s en “pr\u00e9sentiel”; j’ai rencontr\u00e9 la plupart de ceux que j’ai interrog\u00e9s, au cours de multiples d\u00e9placements principalement \u00e0 l’Ecole polytechnique f\u00e9d\u00e9rale de Lausanne, au Cern de Gen\u00e8ve, \u00e0 l’Ecole normale sup\u00e9rieure de Paris et \u00e0 l’universit\u00e9 libre de Bruxelles. Mais pour quelques-uns toutefois, j’ai tent\u00e9 l’exercice de l’entretien t\u00e9l\u00e9phonique – j’avais imm\u00e9diatement \u00e9cart\u00e9 la possibilit\u00e9 de l’entretien par courrier \u00e9lectronique car sa nature asynchrone ne pouvait s’accorder au dialogue direct que je voulais engager. Il faut dire que le choix de l’entretien t\u00e9l\u00e9phonique \u00e9tait motiv\u00e9 par des contraintes financi\u00e8res ; ayant volontairement men\u00e9 cette recherche sans soutien financier aucun et uniquement sur mon “spare time”, je ne pouvais me permettre de multiplier des voyages outre-atlantique. En effet, comme acteur de la soci\u00e9t\u00e9 civile, il me paraissait important de prouver que l’on pouvait travailler sans financement de Shell, de Synth\u00e9-Labo, ou d’une banque par exemple.<\/p>\n
\nRB :<\/strong> Absolument rien, je vous assure, c’est totalement fortuit ! En m\u00eame temps je dois reconna\u00eetre que cette remarque est la critique la plus fond\u00e9e que l’on puisse m’adresser et j’y ai \u00e9t\u00e9 sensible depuis le d\u00e9but. Mea culpa<\/em>, je n’ai pas \u00e9t\u00e9 en mesure de refl\u00e9ter, dans mes dix-huit entretiens, la diversit\u00e9 socioculturelle de la communaut\u00e9 scientifique mondiale (quelque 3 millions de chercheurs). Je dirais que c’est l’\u00e9quation que je n’ai pas r\u00e9solue parce qu’en r\u00e9alit\u00e9 je souhaitais repr\u00e9senter une sociologie des \u00e9nonc\u00e9s scientifiques \u00e0 propos de la complexit\u00e9. Je ne sais pas trop pourquoi, l’encha\u00eenement fut tel que, c’est vrai, le panel n’est pas tr\u00e8s “politiquement correct”. Le panel ignore la question “gender”. Faut-il en conclure que la science est machiste et ethnocentriste ? Je ne le crois pas.<\/p>\n
\nRB : Certainement, j’ai une moisson de questions, car chaque d\u00e9couverte, chaque avanc\u00e9e majeure que Nature<\/em>ou Science<\/em> rapportent, augmentent le champ de la connaissance et celui de l’ignorance. Pour r\u00e9pondre \u00e0 mes questions \u00e0 venir et \u00e0 d’autres \u00e9manant de tous ceux qui suivent de pr\u00e8s ces probl\u00e8mes de complexit\u00e9 et de ph\u00e9nom\u00e8nes non-lin\u00e9aires, j’ai imagin\u00e9, depuis le tout d\u00e9but, la suite possible \u00e0 ce livre d’entretiens ; elle consisterait \u00e0 r\u00e9unir la plupart de ces scientifiques interrog\u00e9s ainsi que d’autres encore dans le cadre deRencontres sur la Complexit\u00e9<\/em>. Nous aurions l\u00e0 des \u00e9changes fructueux que nous pourrions d\u00e9cliner en multim\u00e9dias sur le R\u00e9seau et ailleurs, pour cr\u00e9er une communaut\u00e9 virtuelle regroup\u00e9e autour de scientifiques ayant suffisamment \u00e9tudi\u00e9 la complexit\u00e9 sous les \u00e9clairages math\u00e9matique, physique et biologique. En France par exemple, j’aimerais beaucoup voir collaborer \u00e0 ces Rencontres des chercheurs comme Jean-Paul Delahaye et Herv\u00e9 Zwirn dont les travaux me paraissent riches d’enseignement pour les scientifiques et les philosophes.<\/p>\n
\nRB :<\/strong> Ce livre peut fonctionner comme un plan de lecture des sciences contemporaines pour tous ceux, scientifiques et non-scientifiques, d\u00e9sireux de mettre \u00e0 jour leur connaissance en ces domaines.<\/p>\n
\nRB :<\/strong> Je ne connais pas suffisamment la sc\u00e8ne scientifique fran\u00e7aise pour pouvoir me prononcer \u00e0 ce sujet, mais ce que je constate de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale c’est que les Europ\u00e9ens ont les d\u00e9fauts de leur qualit\u00e9, il en est bien s\u00fbr de m\u00eame des Am\u00e9ricains sur le plan de la culture scientifique. Je crois qu’une synth\u00e8se est souhaitable entre ces deux courants, qu’elle proc\u00e8de d’une culture tierce qui est en train de voir le jour avec justement la venue de scientifiques du monde entier et plus particuli\u00e8rement d’Asie, l\u00e0 o\u00f9 probablement va se situer le centre de gravit\u00e9 du monde. C’est aussi cela la globalisation de la science. Je suis persuad\u00e9 que les \u00e9quipes de recherches multiculturelles o\u00f9 figurent des Indiens, des Indon\u00e9siens, des Arabes et tant d’autres dessinent une nouvelle mappemonde de la connaissance.<\/p>\n
\nRB :<\/strong> Nos dirigeants politiques et d\u00e9cideurs \u00e9conomiques doivent d’abord se rendre compte qu’il existe une classe de probl\u00e8mes pour lesquels la pr\u00e9dictibilit\u00e9, le contr\u00f4le ne sont que tr\u00e8s relatifs. Pour tenter d’agir sur le monde, ils doivent paradoxalement op\u00e9rer un v\u00e9ritable “l\u00e2cher prise” en se d\u00e9lestant des principes sommaires de la premi\u00e8re cybern\u00e9tique, celle de l’asservissement et du contr\u00f4le de l’homme et de la machine, pour recourir aux id\u00e9es de la seconde cybern\u00e9tique qui s’inspirent de la logique du vivant comme l’auto-organisation et l’\u00e9mergence, ou puiser du c\u00f4t\u00e9 de la th\u00e9orie math\u00e9matico-physique du chaos et de la sensibilit\u00e9 aux conditions initiales.<\/p>\n
\nRB :<\/strong> Il faut bien entendu organiser des formations sur les sciences et la complexit\u00e9, et l’on peut introduire d\u00e8s le secondaire les probl\u00e8mes math\u00e9matiques d’optimisation combinatoire (comme le probl\u00e8me du voyageur de commerce et la conjecture des quatre couleurs), instruire sur la puissance et les limites de l’intelligence artificielle, les sc\u00e9narios de mod\u00e8les d’univers. Tout ce qui s’appuie sur le calcul informatique a une chance d’\u00eatre plus vite assimil\u00e9 par un public jeune qui est, lui, vraiment tr\u00e8s dou\u00e9 pour l’informatique. J’irais m\u00eame plus loin en disant que cet enseignement peut et doit se faire en dehors de l’universit\u00e9, avant elle, dans les petites et moyennes entreprises dont l’\u00e9volution est directement li\u00e9e au R\u00e9seau mais aussi dans les associations et autres ONG de la soci\u00e9t\u00e9 civile globale qui s’organisent de mieux en mieux en couplant l’humanit\u00e9 solidaire et dispers\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 la connectique informatique, de plus en plus accessible du point de vue des co\u00fbts mat\u00e9riels. Il s’agit de s’approprier la science qui reste quoiqu’en dise la “m\u00e9ta-grammaire” de la r\u00e9volution de l’information. Il faut que tout un chacun en poss\u00e8de les rudiments de mani\u00e8re \u00e0 \u00eatre en harmonie avec son environnement aussi bien naturel qu’urbain et technologique. Aujourd’hui, pour tenter de ma\u00eetriser un tant soit peu son devenir, l’individu contemporain, la soci\u00e9t\u00e9 civile n’ont d’autre alternative que d’acqu\u00e9rir une culture scientifique. Avec cette invasion de la science et de la technologie dans tous les pans de notre r\u00e9alit\u00e9, leur connaissance devient un \u00e9l\u00e9ment central de notre culture, un enjeu de citoyennet\u00e9. Je dis que la culture scientifique sera une culture citoyenne ou ne sera pas.<\/p>\n
\nRB :<\/strong> Apr\u00e8s avoir cherch\u00e9 \u00e0 comprendre la nouvelle physique de l’information, je suis tent\u00e9 d’explorer lam\u00e9taphysique de l’information<\/em>. Il est clair que le paradigme de l’information se retrouve maintenant en sciences absolument partout, \u00e0 l’origine de la mati\u00e8re, qu’elle soit inerte, vivante ou pensante, et de l’existence.<\/p>\n
\nRB :<\/strong> Autant du point de vue de la forme que du fond, la revue Automates intelligents est une exp\u00e9rience tr\u00e8s inspirante pour la vulgarisation qu’elle propose sur des sujets comme l’IA et la robotique. La revue \u0153uvre \u00e0 une culture scientifique d\u00e9sormais incontournable et op\u00e8re un d\u00e9cloisonnement salutaire y compris pour les scientifiques eux-m\u00eames. Elle montre que les m\u00e9dias sur le R\u00e9seau ne concurrencent pas les autres formes de supports d’information mais les compl\u00e9mentent. On y trouve des revues de livres tr\u00e8s utiles pour faire ressortir la qualit\u00e9 de l’information au milieu de la “quantitude” de l’\u00e9dition en flux tendus et des livres aux cycles de vie de plus en plus courts. J’appr\u00e9cie son ouverture, peut-\u00eatre pour l’heure un peu trop timide, aux sciences humaines et je nourris l’espoir que la revue d\u00e9veloppe cette ambition comme lors de ses incursions du c\u00f4t\u00e9 du philosophe chr\u00e9tien Ren\u00e9 Girard ou encore du d\u00e9mographe Emmanuel Todd qui \u00e0 mon avis ont propos\u00e9 les \u00e9nonc\u00e9s les plus \u00e9clairants pour expliquer ce qui se passe depuis le 11 septembre 2001. Je souhaiterais voir plus nettement affirm\u00e9e cette direction qui signalerait les \u0153uvres innovantes dans le domaine des sciences humaines. Aux Automates intelligents qui servent et enrichissent si utilement les humanit\u00e9s, je dis : bon vent et longue vie !<\/p>\n
\nNotes<\/strong> <\/p>\n
\nUn num\u00e9ro de cette revue consacr\u00e9 \u00e0 “des ordinateurs presque vivants” est \u00e9galement disponible en ligne (https:\/\/archipress.org\/ts82<\/a>)<\/a>2) Voir Bidonville et recasement, modes de vie \u00e0 karyan Ben M’sik (Casablanca)<\/em>, Institut Universitaire d’\u00c9tudes du D\u00e9veloppement (IUED), Universit\u00e9 de Gen\u00e8ve, No 73, 1993, 200 pages,https:\/\/archipress.org\/these\/index.htm<\/a><\/a>3) Agnessa Babloyantz, “Le cerveau de l’homme engendre du chaos…”, Le Temps strat\u00e9gique<\/em>, No 73, Gen\u00e8ve, D\u00e9cembre 1996, https:\/\/archipress.org\/ts\/babloyantz.htm<\/a>.<\/a>4) – Cf. “The cultural dimension of the current crisis (on the origins of the “clash of civilizations”)”, Behind the News,<\/em> Gen\u00e8ve, No 13, F\u00e9vrier 2002, http:\/\/www.wcc-coe.org\/wcc\/behindthenews\/bulletin14.html#5b<\/a>
\n– Cf. Jacques Berque, Quel Islam ?<\/em> Postface de R\u00e9da Benkirane, Sindbad-Actes Sud, Paris, mars 2003,https:\/\/archipress.org\/quelislam\/<\/a><\/p>\n
\n\u00a9 Automates Intelligents 2003<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"