{"id":2342,"date":"2022-05-13T22:27:41","date_gmt":"2022-05-13T20:27:41","guid":{"rendered":"https:\/\/reda.hostpress.com\/?page_id=2342"},"modified":"2022-05-13T22:27:41","modified_gmt":"2022-05-13T20:27:41","slug":"tout-ce-qui-se-joue-depuis-un-demi-siecle-concourt-a-une-secularisation-turbulente-de-lislam","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/reda.archipress.org\/?p=2342","title":{"rendered":"Tout ce qui se joue depuis un demi-si\u00e8cle concourt \u00e0 une s\u00e9cularisation turbulente de l\u2019islam"},"content":{"rendered":"

R\u00e9da Benkirane, \u00ab Tout ce qui se joue depuis un demi-si\u00e8cle concourt \u00e0 une s\u00e9cularisation turbulente de l\u2019islam \u00bb, Le Monde des Religions, 5 septembre 2021
\nhttps:\/\/www.lemonde.fr\/le-monde-des-religions\/article\/2021\/09\/05\/tout-ce-qui-se-joue-depuis-un-demi-siecle-concourt-a-une-secularisation-turbulente-de-l-islam_6093445_6038514.html<\/a><\/p>\n

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S\u2019il est tentant de croire que l\u2019islam est r\u00e9tif \u00e0 la s\u00e9cularisation, \u00e0 la s\u00e9paration de la religion et de l\u2019Etat, tout ce qui se joue empiriquement depuis plus d\u2019un demi-si\u00e8cle concourt en r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 une s\u00e9cularisation acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e et turbulente de l\u2019islam. Durant la phase historique cruciale des ind\u00e9pendances politiques (1950-1960), la plupart des pays du monde musulman vivaient en r\u00e9gime strictement la\u00efc, de l\u2019Egypte nass\u00e9rienne \u00e0 l\u2019Irak et \u00e0 la Syrie baathistes, en \u00a0passant par l\u2019Alg\u00e9rie du FLN \u2013 sans oublier la Turquie k\u00e9maliste et le Pakistan de Jinnah.<\/p>\n

Ben Barka, Ben Bella, Modibo Ke\u00efta, Soekarno et autres leaders nationalistes d\u2019Afrique-Asie s\u2019inscrivaient dans l\u2019internationale des pays non align\u00e9s : l\u2019usage de la religion en politique \u00e9tait hors sujet ou consid\u00e9r\u00e9 comme r\u00e9actionnaire. Il reste des traces de cette s\u00e9cularisation dans certains pays du Sahel (notamment au S\u00e9n\u00e9gal, au Mali et au Tchad) avec l\u2019inscription jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent dans la Constitution du caract\u00e8re \u00ab la\u00efc \u00bb de l\u2019Etat. L\u2019islam contemporain se vit tr\u00e8s majoritairement en r\u00e9gime r\u00e9publicain plut\u00f4t que sous le r\u00e8gne monarchique. C\u2019est l\u00e0 un signe manifeste de son caract\u00e8re \u00e9galitaire et s\u00e9culier.<\/p>\n

On d\u00e9signe habituellement l\u2019islamisme \u2013 l\u2019islam politique ressourc\u00e9 id\u00e9ologiquement dans le mouvement des Fr\u00e8res<\/u> musulmans<\/u> cr\u00e9\u00e9 en Egypte en 1929 \u2013 comme le principal ennemi et le plus grand danger de la d\u00e9mocratie, de la la\u00efcit\u00e9 et du pluralisme. Or, dans la seconde moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle, l\u2019instrumentalisation de la religion \u00e0 des fins politiques a \u00e9t\u00e9 le fait d\u2019Etats s\u00e9culiers occidentaux et de p\u00e9tromonarchies arabes.<\/p>\n

Politisation de la religion<\/strong><\/p>\n

Les faits historiques montrent que cette politisation de la religion \u00e9mergea dans le contexte id\u00e9ologique de la guerre froide et de la d\u00e9colonisation des pays du sud. L\u2019islamisme fut non seulement encourag\u00e9 mais largement appuy\u00e9 g\u00e9opolitiquement et m\u00eame logistiquement par les puissances occidentales, Etats-Unis en t\u00eate, qui y ont vu un moyen de contrer l\u2019influence de l\u2019empire sovi\u00e9tique r\u00e9gnant sur le vaste espace afro-asiatique.<\/p>\n

Sans cet appui, l\u2019islamisme n\u2019aurait pu \u00e9merger, d\u00e8s les ann\u00e9es 1970, dans des pays qui \u00e9taient sous l\u2019\u00e8re d\u2019influence de l\u2019URSS (telle l\u2019Egypte de Sadate). Il s\u2019agissait de favoriser une offre politique religieusement inspir\u00e9e et ressourc\u00e9e par les p\u00e9tromonarchies pour contrecarrer l\u2019impact subversif des socialistes et des communistes. Les Fr\u00e8res musulmans ont \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9s \u00e0 cette \u00e9poque pour leurs a\ufb03nit\u00e9s \u00e9lectives avec les valeurs de l\u2019\u00e9conomie lib\u00e9rale et, dans cette perspective, furent des alli\u00e9s objectifs dans la lutte id\u00e9ologique du \u00abmonde libre \u00bb.<\/p>\n

\u00ab L\u2019instrumentalisation de la religion \u00e0 des fins politiques a \u00e9t\u00e9 le fait d\u2019Etats s\u00e9culiers occidentaux et de p\u00e9tromonarchies arabes \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

L\u2019arch\u00e9ologie de l\u2019islamisme montre qu\u2019il est g\u00e9opolitiquement indissociable de l\u2019Occident. On peut en outre constater la m\u00eame situation \u00e0 l\u2019\u00e9gard du salafisme djihadiste, cette id\u00e9ologie radicale et martiale ayant vu le jour en Afghanistan dans les ann\u00e9es 1980, lors de la guerre contre l\u2019occupation sovi\u00e9tique, o\u00f9 toute une internationale de combattants musulmans sunnites s\u2019est mise en place avec l\u2019appui massif de l\u2019Arabie saoudite et des Etats-Unis \u2013 plus pr\u00e9cis\u00e9ment de son agence de renseignement, la CIA.<\/p>\n

Ce n\u2019est qu\u2019au sortir de la campagne d\u2019Afghanistan que ces combattants vont se red\u00e9ployer dans les pays d\u2019origine et propager la violence arm\u00e9e \u00e0 partir de groupuscules aguerris, constituant les anc\u00eatres fondateurs d\u2019Al-Qaida et de Daech. L\u2019id\u00e9ologie djihadiste se ressource th\u00e9ologiquement dans le hanbalo-wahhabisme<\/u>, la doctrine de l\u2019Etat saoudien, alli\u00e9 inconditionnel de l\u2019Europe et des Etats-Unis. Si l\u2019id\u00e9ologie djihadiste se veut puritaine et r\u00e9volutionnaire, elle ne conteste \u00e9trangement jamais le fondamentalisme du march\u00e9, la vulgate n\u00e9olib\u00e9rale, la rente de l\u2019\u00e9nergie fossile, la soci\u00e9t\u00e9 mat\u00e9rialiste et la consommation infinie.<\/p>\n

Il n\u2019emp\u00eache qu\u2019une s\u00e9cularisation irr\u00e9versible marqu\u00e9e par la politisation mais aussi par la marchandisation se poursuit en islam au travers d\u2019une extension continue du profane au d\u00e9triment du sacr\u00e9. Finalement, que reste-t-il de sacr\u00e9 \u00e0 La Mecque quand y est reproduit, \u00e0 l\u2019identique, l\u2019urbanisme factice, kitsch et commercial de Las Vegas, cit\u00e9 du vice et du jeu ?<\/p>\n

S\u00e9cularisation de la m\u00e9taphysique<\/strong><\/p>\n

Il n\u2019existe pas de th\u00e9orie aboutie du pouvoir en islam. Sur le plan doctrinal, la th\u00e9ocratie n\u2019est aucunement le projet du Coran, cet ensemble de textes apparu au sortir de l\u2019Antiquit\u00e9 tardive (VIIe si\u00e8cle) o\u00f9 m\u00eame le clerg\u00e9 et la royaut\u00e9 sont d\u00e9consid\u00e9r\u00e9s. Si le Proph\u00e8te a assum\u00e9 \u2013 en partie et pour un temps \u2013 l\u2019exercice du pouvoir, ce fut pour assurer la survie puis la victoire de la premi\u00e8re communaut\u00e9 de croyants de M\u00e9dine sur les marchands idol\u00e2tres de La Mecque.<\/p>\n

Le Coran, tout au plus, esquisse quelques notions de principe comme le califat (litt\u00e9ralement \u00ab succession \u00bb, \u00ab lieutenance \u00bb, \u00ab remplacement \u00bb), la consultation (choura<\/em>) et le consensus (ijma\u2019<\/em>). Mahomet<\/u>, s\u2019il fut \u00e9galement chef politique d\u2019une r\u00e9volution v\u00e9ritablement religieuse en Arabie, n\u2019\u00e9tait ni pr\u00eatre ni roi et a laiss\u00e9 ouverte la question de sa succession \u00e0 la t\u00eate de sa communaut\u00e9 sans jamais opter pour une transmission h\u00e9r\u00e9ditaire du pouvoir.<\/p>\n

Que reste-t-il de sacr\u00e9 \u00e0 La Mecque quand y est reproduit, \u00e0 l\u2019identique, l\u2019urbanisme kitsch et commercial de Las Vegas, cit\u00e9 du vice et du jeu ?<\/p><\/blockquote>\n

Apr\u00e8s lui, parmi ses Compagnons, quatre califes se succ\u00e9deront, d\u00e9sign\u00e9s apr\u00e8s consultation des premiers musulmans. Trois d\u2019entre eux mourront assassin\u00e9s, signe pr\u00e9monitoire que la violence politique va tr\u00e8s vite envahir le champ religieux. L\u2019avant-dernier calife \u00ab bien guid\u00e9\u00bb, Othman, fut un champion de l\u2019opulence et du n\u00e9potisme, le dernier, Ali, cousin et gendre du Proph\u00e8te, \u00e9tait un guide religieux exemplaire mais un pi\u00e8tre politicien \u2013 ce qui lui fut fatal. Ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 sa mort (661), que le califat dynastique est instaur\u00e9, que la scission politique distingue d\u00e9sormais les chiites minoritaires (partisan d\u2019Ali) des \u00a0sunnites majoritaires (ayant consenti au coup politique qui le renversa).<\/p>\n

L\u2019adversaire d\u2019Ali et cinqui\u00e8me calife, Mu\u2019awiya, \u00e9tait un g\u00e9nie politique \u2013 fils de Hind, l\u2019ennemie acharn\u00e9e du Proph\u00e8te \u2013 qui fondera la dynastie omeyyade (661-750). La suite sera une succession de grandes dynasties califales et de royaut\u00e9s diverses et concurrentes, sous le couvert d\u2019imamat, d\u2019\u00e9mirat, de sultanat nimb\u00e9s de mythologie et d\u2019id\u00e9ologie \u0153uvrant \u00e0 int\u00e9rioriser<\/em> et transcendantaliser<\/em> l\u2019all\u00e9geance au Commandeur comme stricte ob\u00e9issance \u00e0 Dieu.<\/p>\n

On peut facilement s\u00e9culariser la m\u00e9taphysique en islam, ou au moins d\u00e9th\u00e9ologiser certaines des notions qui semblent di\ufb03ciles d\u2019acc\u00e8s. Lors des premiers si\u00e8cles de l\u2019islam, il y eut par exemple tout un d\u00e9bat autour de la d\u00e9termination de la nature, cr\u00e9\u00e9e ou incr\u00e9\u00e9e, du Coran. Si l\u2019axiome de la foi musulmane r\u00e9side dans le fait que le Coran est la parole divine et inalt\u00e9r\u00e9e, la question d\u00e9battue \u00e9tait de savoir s\u2019il a pr\u00e9exist\u00e9 de tout temps ou s\u2019il a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9 et donc engendr\u00e9 du fait d\u2019un contexte historique (non pas d\u2019une seule coul\u00e9e mais de mani\u00e8re ponctuelle, et m\u00eame fragmentaire, tout au long des vingt-trois ann\u00e9es de la phase proph\u00e9tique).<\/p>\n

Cette (in)cr\u00e9ation coranique ne se comprend que si l\u2019on inscrit le d\u00e9bat th\u00e9ologique dans son contexte historique. La nature incr\u00e9\u00e9e du Coran, autrement dit l\u2019id\u00e9e de son \u00e9ternit\u00e9, a \u00e9t\u00e9 avanc\u00e9e durant le r\u00e8gne omeyyade, pour graver dans la psych\u00e9 collective la pr\u00e9\u00e9minence de la pr\u00e9destination sur le libre arbitre, celle de l\u2019imam-\u00e9mir sur le musulman ordinaire, l\u00e9gitimer la volont\u00e9 divine, et fournir une explication surnaturelle \u00e0 l\u2019origine de l\u2019introduction de la royaut\u00e9 h\u00e9r\u00e9ditaire et de la grande discorde entre sunnites et chiites.<\/p>\n

A l\u2019inverse, la nature cr\u00e9\u00e9e du Coran fut \u00e9nonc\u00e9e dans le cadre d\u2019un rationalisme \u00e9clair\u00e9, celui du courant th\u00e9ologique dit mutazilite, qui s\u2019est paradoxalement impos\u00e9 en tant que raison d\u2019Etat et de mani\u00e8re inquisitoriale avec la dynastie abbasside (750-1258), g\u00e9n\u00e9rant oppression et pers\u00e9cution pour ceux qui n\u2019y adh\u00e9raient pas. De fait, le concept de Coran (in)cr\u00e9\u00e9 s\u2019av\u00e8re un concept d\u2019essence politique, puisque l\u2019enjeu ici (pr\u00e9destination ou libre arbitre dans l\u2019histoire humaine) est de recourir \u00e0 la th\u00e9ologie comme instrument de l\u00e9gitimation du pouvoir, pour produire l\u2019illusion de sa transcendance.<\/p>\n

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C\u00e9saro-papisme musulman<\/strong><\/p>\n

Un autre aspect doctrinal en islam sunnite instaurant de facto la distinction entre le spirituel et le temporel est le rejet du clerg\u00e9, de toute interm\u00e9diation entre le croyant ordinaire et Dieu. La religion simple et logique est bas\u00e9e sur des rituels limit\u00e9s et somme toute peu contraignants (principalement pri\u00e8re quotidienne, je\u00fbne annuel et aum\u00f4ne solidaire). Le Coran restant muet en mati\u00e8re de politique et de gouvernement, des corpus annexes se sont rapidement constitu\u00e9s tels les Hadiths (dits proph\u00e9tiques), au point de devenir pr\u00e9pond\u00e9rants.<\/p>\n

L\u2019enjeu est de recourir \u00e0 la th\u00e9ologie comme instrument de l\u00e9gitimation du pouvoir, pour produire l\u2019illusion de sa transcendance<\/p><\/blockquote>\n

Un clerg\u00e9 qui ne dit pas son nom s\u2019est au fur et \u00e0 mesure institu\u00e9 en corps interm\u00e9diaire pour r\u00e9gir et interpr\u00e9ter la religion. Cette machinerie \u2013 corpus annexes et oul\u00e9mas \u2013 s\u2019est mise au service des dynasties r\u00e9gnantes. Ce qu\u2019on d\u00e9signe par le terme de \u00ab c\u00e9saro-papisme \u00bb s\u2019est finalement impos\u00e9 : les dirigeants gouvernent tout en \u00ab asservissant \u00bb les religieux. Les commentaires coraniques comme les hadiths proph\u00e9tiques ont cherch\u00e9 \u00e0 parer \u00e0 la th\u00e9orie absente, manquante du pouvoir.<\/p>\n

Lire aussi | L\u2019islam de France entre deux universalismes, par R\u00e9da<\/a> B<\/a>enkirane<\/a><\/p>\n

Ce \u00ab c\u00e9saro-papisme \u00bb s\u2019est immisc\u00e9 jusque dans l\u2019interpr\u00e9tation du Coran (pour le faire parler l\u00e0 o\u00f9 il demeure silencieux) et les paroles proph\u00e9tiques (quitte \u00e0 en fabriquer en s\u00e9rie) se sont d\u00e9multipli\u00e9es. Les oul\u00e9mas sont notamment parvenus \u00e0 inverser la signification de termes coraniques clairs et univoques pour leur faire exprimer des sens directement inspir\u00e9s de la contingence historique et politique. Ainsi, entre les mains de clercs allou\u00e9s, la notion de chahid<\/em> ne signifie plus \u00e9tymologiquement le \u00ab t\u00e9moin \u00bb (vivant, donc) mais le \u00ab martyr \u00bb (irr\u00e9m\u00e9diablement mort), tandis que celle du djihad<\/em> exprime moins litt\u00e9ralement \u00ab l\u2019effort \u00bb sur soi et la \u00ab force \u00bb spirituelle que la \u00ab guerre sainte \u00bb\u2026<\/p>\n

Les circonvolutions du processus de s\u00e9cularisation en islam diff\u00e8rent de celles ayant eu lieu en Europe. A l\u2019inverse du th\u00e9or\u00e8me de th\u00e9ologie politique de Carl<\/u> Schmitt<\/u> (1888-1985) postulant que \u00ab tous les concepts pr\u00e9gnants de la th\u00e9orie moderne de l\u2019Etat sont des concepts th\u00e9ologiques s\u00e9cularis\u00e9s \u00bb<\/em>, dans l\u2019islam classique, les concepts politiques ont \u00e9t\u00e9 quasi syst\u00e9matiquement th\u00e9ologis\u00e9s, ce qui explique que dans la phase contemporaine, c\u2019est dans les normes religieuses que s\u2019exprime ce qui s\u2019en affranchit.<\/p>\n

Paradoxalement, ce qu\u2019on per\u00e7oit comme un retour du religieux est en r\u00e9alit\u00e9 une sortie de l\u2019islam. Cette \u00ab sortie \u00bb met en sc\u00e8ne la religiosit\u00e9 dans la \u00ab mondanit\u00e9 \u00bb (au sens w\u00e9b\u00e9rien du terme), dans le r\u00e8gne de l\u2019apparence et des signes ostentatoires<\/em> : tel ce voile (hijab<\/em>) qui ne signifie quasiment rien sur le plan th\u00e9ologique et symbolise tout l\u2019islam au sein de la modernit\u00e9 occidentale, ce voile dont le port rend soudainement visible la femme musulmane \u2013 sujet de loi, de droit et de d\u00e9bat \u2013 et sans lequel elle reste invisible.<\/p>\n

La sortie de l\u2019islam essentialise l\u2019accessoire (le para\u00eetre, l\u2019habit, les normes) et accessoirise l\u2019essentiel (l\u2019articulation de la raison et de la foi)<\/p><\/blockquote>\n

La sortie de l\u2019islam essentialise l\u2019accessoire (le para\u00eetre, l\u2019habit, les normes) et accessoirise l\u2019essentiel (l\u2019articulation de la raison et de la foi). Elle t\u00e9moigne d\u2019un \u00e2ge de la s\u00e9cularisation, o\u00f9, apr\u00e8s avoir r\u00e9invent\u00e9 une tradition (spectre d\u2019un pass\u00e9 glorifi\u00e9 et mythifi\u00e9) et bricol\u00e9 une th\u00e9ologie du repli dogmatique (r\u00e9duite \u00e0 des r\u00e8gles inop\u00e9rantes ou caduques mais totalement orient\u00e9e march\u00e9), on ne peut que constater le hiatus entre le r\u00e9gime discursif religieux et sa mise en acte.<\/p>\n

L\u2019ine\ufb03cacit\u00e9 de la pens\u00e9e religieuse \u00e0 se saisir des v\u00e9ritables enjeux soci\u00e9taux et mondiaux \u2013 si ce n\u2019est par l\u2019expression typiquement moderne du ressentiment et de la violence \u2013 est \u00a0aussi un marqueur fort de cette \u00ab sortie \u00bb et de sa perte<\/em> de<\/em> sens<\/em>. Face \u00e0 une indigence conceptuelle susceptible \u00e0 terme de d\u00e9truire<\/em> la foi<\/em>, il reste \u00e0 reconstruire le th\u00e9ologico-politique et le placer face \u00e0 ses responsabilit\u00e9s devant des probl\u00e8mes majeurs : la place et le sens du sacr\u00e9 face \u00e0 la profanation du monde, le d\u00e9r\u00e8glement climatique d\u2019origine humaine, le mode de vie mat\u00e9rialiste et consum\u00e9riste, les relations au pouvoir, \u00e0 l\u2019\u00e9conomie, au genre et \u00e0 l\u2019Autre. Tout l\u2019enjeu est de produire le savoir nouveau (notamment en th\u00e9ologie, droit, philosophie) \u00e0 la mesure de cette s\u00e9cularisation effervescente, critique mais possibiliste.<\/p>\n

\u00b6 R\u00e9da Benkirane, sociologue, docteur en philosophie et expert en a\ufb00aires internationales \u00e0 Gen\u00e8ve, dirige l\u2019atelier de recherche Iqbal<\/a> consacr\u00e9 \u00e0 la pens\u00e9e critique en islam. Il enseigne cette th\u00e9matique \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Fribourg (Suisse) et est chercheur associ\u00e9 au Centre sur les con\ufb02its, le d\u00e9veloppement et la paix (CCDP) de l\u2019Institut de hautes \u00e9tudes internationales et du d\u00e9veloppement (IHEID, Gen\u00e8ve). Dernier ouvrage paru : \u00ab Islam, \u00e0 la reconqu\u00eate du sens \u00bb (Le Pommier, 2017 ; La Crois\u00e9e des chemins, 2021).<\/p>\n

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R\u00e9da Benkirane, \u00ab Tout ce qui se joue depuis un demi-si\u00e8cle concourt \u00e0 une s\u00e9cularisation turbulente de l\u2019islam \u00bb, Le Monde des Religions, 5 septembre 2021 https:\/\/www.lemonde.fr\/le-monde-des-religions\/article\/2021\/09\/05\/tout-ce-qui-se-joue-depuis-un-demi-siecle-concourt-a-une-secularisation-turbulente-de-l-islam_6093445_6038514.html   S\u2019il est tentant de croire que l\u2019islam est r\u00e9tif \u00e0 la s\u00e9cularisation, \u00e0 la s\u00e9paration de la religion et de l\u2019Etat, tout… Lire plus \/ Read more<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-2342","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2342","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2342"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2342\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2342"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2342"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2342"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}