{"id":2331,"date":"2022-05-13T10:08:56","date_gmt":"2022-05-13T08:08:56","guid":{"rendered":"https:\/\/reda.hostpress.com\/?page_id=2331"},"modified":"2022-05-13T10:08:56","modified_gmt":"2022-05-13T08:08:56","slug":"revue-de-livre-par-mouna-hachim","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/reda.archipress.org\/?p=2331","title":{"rendered":"Revue de livre par Mouna Hachim"},"content":{"rendered":"

Mouna Hachim, \u00ab A la reconqu\u00eate du sens. Pour une raison agile en islam \u00bb,\u00a0Maroc diplomatique<\/em>, 19 juillet 2021
\nhttps:\/\/maroc-diplomatique.net\/a-la-reconquete-du-sens-pour-une-raison-agile-en-islam\/<\/a><\/p>\n

\"Mouna<\/p>\n

C\u2019est \u00e0 une exp\u00e9dition novatrice que nous invite <\/span>\u00abla<\/em> reconqu\u00eate du sens\u00bb <\/em>de Reda Benkirane : repenser la religion \u00e0 la lumi\u00e8re des sciences de la complexit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Dans une belle illustration de \u00ab transversalit\u00e9<\/em> interdisciplinaire \u00bb<\/em>, cet ouvrage va au croisement et \u00e0 l\u2019articulation des savoirs, tranchant\u00a0 \u00a0avec l\u2019hypersp\u00e9cialisation outranci\u00e8re qui cr\u00e9e un foss\u00e9 l\u00e0 \u00a0o\u00f9 tout est connect\u00e9.<\/p>\n

Un voyage polyphonique nous plonge ainsi dans diff\u00e9rents mondes via leurs penseurs, leurs civilisations, leurs concepts, leurs notions, etc., dans une perspective cosmopolite en phase avec la philosophie pr\u00f4n\u00e9e et avec le principe\u00a0 \u00a0d\u2019interculturalit\u00e9\u00a0 \u00a0des\u00a0 \u00a0savoirs.\u00a0 \u00a0Surgissent\u00a0 \u00a0des rencontres crois\u00e9es, parfois surprenantes \u2013 notamment entre les travaux de Mohamed Iqbal et de Gilles Deleuze \u2013 comme les principes et techniques des sciences non lin\u00e9aires avec le texte coranique ou la coranologie avec la monadologie \u00a0leibnizienne\u2026<\/p>\n

Il s\u2019agit incontestablement d\u2019un renouvellement de la r\u00e9\ufb02exion, qui est mis en action, d\u00e9roul\u00e9 devant nos yeux dans la mani\u00e8re m\u00eame de traiter le sujet : d\u00e9marche nomade mouvante dans l\u2019espace et le temps, hybridation intellectuelle, lib\u00e9ration de tout diktat ou cloisonnement identitaire, puissante activit\u00e9 mentale, \u00a0agile \u00a0et \u00a0\u00e9largie, prise audacieuse de risque, acte cr\u00e9atif concret, engag\u00e9, tourn\u00e9 vers l\u2019avenir\u2026<\/p>\n

Une telle libert\u00e9 de pens\u00e9e, distanc\u00e9e des jougs dogmatiques, ne peut qu\u2019imposer une distance critique vis- \u00e0-vis de plusieurs repr\u00e9sentations historiques, sociologiques, g\u00e9opolitiques, renvoy\u00e9es dos \u00e0 dos. Ainsi les rationalistes, qui appellent \u00e0 la renaissance du mouvement mutazilite, ne sont pas suivis par l\u2019auteur car selon lui ils feignent \u00a0d\u2019ignorer \u00a0que \u00a0leur \u00a0apog\u00e9e \u00a0fut \u00a0appuy\u00e9e \u00a0par \u00a0une \u00abraison<\/em> inquisitoriale\u00bb <\/em>du Prince. De m\u00eame les sala\ufb01stes contemporains (bien que la pens\u00e9e sala\ufb01e soit l\u00e0 encore, objectivement expliqu\u00e9e dans son contexte \u00e0 travers le temps) sont per\u00e7us comme des r\u00eaveurs nostalgiques de l\u2019\u00c9tat m\u00e9dinois des origines, n\u2019h\u00e9sitant pas \u00e0 pactiser avec la transgression symbolique op\u00e9r\u00e9e par la religion du march\u00e9. Pareillement, les \u00abobserv\u00e9s\u00bb <\/em>et \u00abobservants\u00bb <\/em>de l\u2019islam sont d\u00e9crits comme pathologiquement crisp\u00e9s autour de la question identitaire.<\/p>\n

Un voyage polyphonique nous plonge ainsi dans diff\u00e9rents mondes via leurs penseurs, leurs civilisations, leurs concepts, leurs notions\u2026<\/em><\/p><\/blockquote>\n

\u00a0<\/em>L\u2019auteur se d\u00e9solidarise par ailleurs de certains tenants de la pens\u00e9e islamique du fait de leur faillite \u00e0 leur promesse de lib\u00e9ration d\u00e9cr\u00e9t\u00e9e pendant la p\u00e9riode coloniale et dans leur conservation d\u2019un conformisme st\u00e9rile pr\u00e9tendument attach\u00e9 \u00e0 des anc\u00eatres autrement plus en phase avec leur temps. De m\u00eame, les d\u00e9faillances des forces, dites lib\u00e9ratrices et progressistes, sont mises en \u00e9vidence dans leur discours sur l\u2019islam. Tout au long du livre, une critique est adress\u00e9e \u00e9galement aux pseudo-sou\ufb01s pour leur ankylose intellectuelle, l\u2019effet s\u00e9datif de leur discours, leur connivence avec les pouvoirs et leur avidit\u00e9 \u00a0mat\u00e9rialiste aux antipodes de la voie des sou\ufb01s v\u00e9ridiques. La reconqu\u00eate du sens entreprise dans ce livre se d\u00e9marque tout autant du rationalisme classique et de sa raison des Lumi\u00e8res comme \u00abphilosophie de l\u2019aveuglement\u00bb<\/em>. Cette critique englobe le r\u00e9ductionnisme des islamologues transform\u00e9s en agents de renseignement, focalisant sur l\u2019instant pr\u00e9sent sans appuis profonds (alors qu\u2019un autre regard audacieux est port\u00e9 sur la contribution des orientalistes avec notamment la mise en avant de la d\u00e9marche de Jacques Berque). Dans cet ordre d\u2019id\u00e9es, sont point\u00e9s les guerres pr\u00e9ventives de l\u2019Occident, les drones am\u00e9ricains (tout en d\u00e9non\u00e7ant la posture victimaire annihilant l\u2019action et bloquant toute logique lib\u00e9ratrice)\u2026 M\u00eame la science est invit\u00e9e \u00e0 faire son autocritique et \u00e0 se d\u00e9barrasser de son carcan classique et de ses errements\u2026<\/p>\n

\"Couv_Islam_a_la_reconquete_du_sens\"<\/p>\n

En\ufb01n, le regard critique reste de rigueur envers la pens\u00e9e de Mohamed Iqbal (\u00abn\u2019\u00e9tant<\/em> pas du tout dans la posture de<\/em> c\u00e9l\u00e9bration<\/em> d\u2019un ma\u00eetre-penseur\u00bb<\/em>) pour aboutir \u00e0 une approche vivi\ufb01ante et originale ne c\u00e9dant pas \u00e0 la facilit\u00e9 et d\u00e9busquant les contradictions \u00e0 travers des \u00e9clairages frappants.<\/p>\n

Parmi ces \u00e9clairages, le livre montre, plut\u00f4t que la r\u00e9islamisation, la d\u00e9islamisation en cours. Car dans cette phase fondamentaliste, c\u2019est \u00e0 une \u00absortie de l\u2019islam\u00bb <\/em>que nous\u00a0 \u00a0assistons\u00a0 \u00a0au\u00a0 \u00a0lieu\u00a0 \u00a0du\u00a0 \u00a0tant\u00a0 \u00a0proclam\u00e9\u00a0 \u00a0\u00abretour \u00a0du <\/em>religieux\u00bb<\/em>. L\u2019illustration en est donn\u00e9e avec la victoire et la revanche de l\u2019oligarchie marchande mecquoise sur l\u2019histoire. Sa transformation et sa d\u00e9molition de l\u2019espace sacr\u00e9 sont autant de profanations glori\ufb01ant le capitalisme triomphant. Pareillement est mis en \u00e9vidence le d\u00e9calage entre le mat\u00e9rialisme des contemporains et la m\u00e9thodologie exp\u00e9rimentale en tant que production culturelle arabo-musulmane permettant l\u2019essor \u00a0des sciences exactes. Dans ce cadre, les math\u00e9matiques sont abord\u00e9es sous un angle anthropologique, philosophique, spirituel et bien s\u00fbr logique. Une raison math\u00e9matique est ainsi propos\u00e9e\u00a0 pour\u00a0 sonder\u00a0 la\u00a0 pens\u00e9e\u00a0 th\u00e9ologique.\u00a0 Et l\u2019histoire des sciences contemporaines est investie pour r\u00e9- humaniser la raison religieuse en islam victime, entre autres, de son mat\u00e9rialisme, de l\u2019aridit\u00e9 et de l\u2019arrogance de ses clercs\u2026<\/p>\n

La pens\u00e9e philosophique de l\u2019iqbal se pr\u00e9sente \u00a0alors comme un rationalisme mystique nourri de plusieurs apports depuis les philosophes m\u00e9di\u00e9vaux jusqu\u2019\u00e0 Mohamed Iqbal, enrichi des avanc\u00e9es des sciences modernes et de leurs logiques non-lin\u00e9aires\u2026La philosophie, au croisement de la science et de la religion, propose ainsi de renouveler le champ philosophique de l\u2019islam dans une volont\u00e9 de rationalisation de la foi loin de toute logique dichotomique mais b\u00e2tissant plut\u00f4t \u00abun pont<\/em> interculturel et interdisciplinaire\u00bb.<\/em><\/p>\n

Le regard sans concession de l\u2019auteur reste n\u00e9anmoins charg\u00e9 d\u2019espoir vis-\u00e0-vis de la jeunesse, de ses humanit\u00e9s num\u00e9riques et de l\u2019activit\u00e9 vitale de l\u2019esprit\u2026<\/p>\n

En \ufb01ligrane, ne nous \u00e9chappe \u00e0 aucun moment que dans cette primaut\u00e9 accord\u00e9e \u00e0 l\u2019empiricit\u00e9, \u00e0 l\u2019action, \u00e0 l\u2019agir, c\u2019est l\u2019acte lib\u00e9rateur qui est vis\u00e9. Le livre plaide pour une lib\u00e9ration de la th\u00e9ologie l\u00e0 o\u00f9 on avait focalis\u00e9 sur une th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration n\u2019ayant pas tenu ses promesses ; pour une lib\u00e9ration du religieux de l\u2019esprit tribal, des mentalit\u00e9s de l\u2019obsession du souvenir, des dogmes, des interdits. La lib\u00e9ration des id\u00e9es remises \u00e0 la circulation cherche \u00e0 se d\u00e9marquer de l\u2019immobilisme ambiant devenu un trait calci\ufb01\u00e9 de civilisation. La lib\u00e9ration touche \u00e9galement le savoir qui doit s\u2019\u00e9manciper \u00a0d\u2019une architecture verticale en faveur d\u2019une trame rhizomatique. Il s\u2019agit \u00e9galement de se lib\u00e9rer de la recherche du poids de l\u2019autorit\u00e9 et des lectures diff\u00e9rentialistes automutilantes pour aller vers l\u2019universalit\u00e9\u2026<\/p>\n

Et qu\u2019est cette qu\u00eate de \u00abdialogue polyphonique des<\/em> mondes\u00bb<\/em>, si ce n\u2019est la d\u00e9monstration d\u2019un profond humanisme.<\/p>\n

Mouna Hachim<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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