![\"\"](\"j\/wp-content\/uploads\/2022\/06\/image_2022-06-22_190853549.png\")
<\/a><\/h3>\n\u00b6 \u00ab L\u2019Age de la col\u00e8re. Une histoire du pr\u00e9sent \u00bb (Age of Anger), de Pankaj Mishra, traduit de l\u2019anglais (Inde) par Dominique Vitalyos, Zulma, \u00ab Essais \u00bb, 462 p., (premi\u00e8re \u00e9dition : 2019).<\/p>\n
Il est un grand r\u00e9cit qui constitue un miroir plan\u00e9taire o\u00f9 toute l\u2019humanit\u00e9, en proie au ressentiment, \u00e0 la haine et \u00e0 la violence, est en mesure de se voir en face. Ce miroir permet de saisir d\u2019un seul regard introspectif ce qui nourrit, depuis deux si\u00e8cles et demi, son d\u00e9sarroi identitaire et son autodestruction immunitaire.<\/p>\n
L\u2019auteur de ce grand r\u00e9cit-miroir des peuples est un \u00e9crivain indien, Pankaj Mishra. Dans un livre saisissant, L\u2019Age de la col\u00e8re, <\/em>il propose une vision unifi\u00e9e des divers ph\u00e9nom\u00e8nes de haine, de radicalit\u00e9 et de violence. Ce qu\u2019il expose est \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 de la fameuse\/fumeuse th\u00e9orie du clash des civilisations. Ce qui est souvent per\u00e7u comme un rejet des Lumi\u00e8res et de la modernit\u00e9 est en r\u00e9alit\u00e9, selon lui, une r\u00e9action d\u2019individus occidentalis\u00e9s, subjugu\u00e9s par le recours \u00e0 la violence politique. Une part notable des \u00ab Modernes \u00bb, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, est en proie \u00e0 une rivalit\u00e9 mim\u00e9tique et, de l\u2019autre, se trouve ou se per\u00e7oit exclue de la promesse publicitaire de soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9rale et prosp\u00e8re, de suffrage universel, d\u2019\u00e9galit\u00e9 citoyenne et de droits humains, de promotion \u00e9ducative et d\u2019avancement personnel.<\/p>\n <\/p>\n Diff\u00e9rentes expressions d\u2019outrance identitaire<\/strong><\/p>\n Depuis la R\u00e9volution fran\u00e7aise et d\u00e8s le r\u00e8gne de la Terreur (1793-1794), les Lumi\u00e8res inaugur\u00e8rent cette \u00e8re de la col\u00e8re et de l\u2019extr\u00e9misme. Dans leur sillage, de nouvelles affirmations politiques \u00e9merg\u00e8rent tout au long du XIXe si\u00e8cle, du nationalisme \u00e0 l\u2019anarchisme en passant par le terrorisme, conduites par des individus vivant aux marges des repr\u00e9sentations idylliques de la raison \u00e9clair\u00e9e, du progr\u00e8s et de la modernit\u00e9. Cela se poursuivit durant le si\u00e8cle suivant, au-del\u00e0 de l\u2019Europe, les soci\u00e9t\u00e9s convergeant vers un m\u00eame devenir o\u00f9 se donn\u00e8rent \u00e0 voir diff\u00e9rentes expressions d\u2019outrance identitaire, fantasmant et magnifiant tour \u00e0 tour la race, l\u2019ethnie, la nation, la religion.<\/p>\n Ce grand r\u00e9cit constitue un cadrage th\u00e9orique unifiant une vari\u00e9t\u00e9 de cultures emport\u00e9es depuis le XVIIIe si\u00e8cle par le vortex du capitalisme, tandis que la violence politique fascine les d\u00e9class\u00e9s produits au fur et \u00e0 mesure des fulgurations scientifiques<\/p>\n<\/blockquote>\n Selon cette perspective, les supr\u00e9macistes blancs, hindouistes, juifs ou les djihadistes actuels s\u2019\u00e9quivaudraient et exprimeraient un m\u00eame ressentiment derri\u00e8re leurs \u00ab di<\/em>ff<\/em>\u00e9rences qui se<\/em> ressemblent \u00bb <\/em>(Claude L\u00e9vi-Strauss). Pareillement, le massacre du Bataclan, \u00e0 Paris, en 2015, serait la r\u00e9plique nihiliste actualis\u00e9e de l\u2019explosion du Th\u00e9\u00e2tre Bellecour de Lyon, en 1882, cibl\u00e9 par des anarchistes voulant \u00ab en <\/em>fi<\/em>nir avec la <\/em>fi<\/em>ne <\/em>fl<\/em>eur de la bourgeoisie et du commerce \u00bb. <\/em>La sid\u00e9ration des attaques du 11 septembre 2001 entrerait en r\u00e9sonance avec celle d\u2019innombrables attentats anarchistes qui d\u00e9capit\u00e8rent notamment, au tournant du XXe si\u00e8cle, un tsar, une imp\u00e9ratrice, des rois et des princes, des pr\u00e9sidents et des premiers ministres. Ce grand r\u00e9cit, v\u00e9ritable introduction \u00e0 l\u2019occidentalisme, r\u00e9v\u00e8le l\u2019aveuglement des Lumi\u00e8res et leur versant sombre. Il constitue un cadrage th\u00e9orique unifiant une vari\u00e9t\u00e9 de cultures emport\u00e9es depuis le XVIIIe si\u00e8cle par le vortex du capitalisme et de la soci\u00e9t\u00e9 marchande, tandis que la violence politique fascine et ravit les exclus et les d\u00e9class\u00e9s, produits au fur et \u00e0 mesure des fulgurations scientifiques, techniques, industrielles et num\u00e9riques.<\/p>\n <\/p>\n \u00ab Chocs de modernit\u00e9 \u00bb et interd\u00e9pendance n\u00e9gative<\/strong><\/p>\n L\u2019auteur, issu d\u2019un village de l\u2019Inde profonde, a tout vu, lu et su de la mondialit\u00e9 effervescente. Sa d\u00e9monstration proc\u00e8de d\u2019une analyse litt\u00e9raire de romanciers et po\u00e8tes italiens, allemands, russes, indiens, iraniens, arabes, etc. Tout commence et retourne finalement \u00e0 la divergence de fond entre deux philosophes, Voltaire et Rousseau, sur l\u2019attitude \u00e0 adopter vis-\u00e0-vis d\u2019un rapport commercial \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 comme \u00e0 l\u2019\u00eatre-au-monde. A la suite de Rousseau, Nietzsche, Dosto\u00efevski et bien d\u2019autres th\u00e9matiseront le sentiment de perte et de d\u00e9possession de soi.<\/p>\n L\u2019histoire de la haine, de la violence et de la terreur de masse serait donc la face voil\u00e9e et impens\u00e9e d\u2019une histoire aseptis\u00e9e de la modernit\u00e9 occidentale n\u2019ayant retenu que le r\u00e9cit consacr\u00e9 et talismanique de la soci\u00e9t\u00e9 de march\u00e9, de la d\u00e9mocratie parlementaire, des droits de l\u2019homme et du citoyen. La violence et le terrorisme d\u2019aujourd\u2019hui repr\u00e9sentent en somme une s\u00e9rie parmi d\u2019autres de \u00ab chocs de modernit\u00e9 \u00bb. <\/em>Au XIXe si\u00e8cle, la violence nihiliste et anarchiste mettait en acte la \u00ab solidarit\u00e9 n\u00e9gative \u00bb <\/em>(expression par laquelle Hannah Arendt d\u00e9signe des mouvements de masse caract\u00e9ris\u00e9s par une absence de \u00ab responsabilit\u00e9 politique \u00bb, <\/em>un \u00ab nationalisme isolationniste \u00bb <\/em>ou une \u00ab r\u00e9bellion d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e\u00bb<\/em>), r\u00e9pandue dans toute l\u2019Europe puis au-del\u00e0, g\u00e9n\u00e9rant guerres mondiales, g\u00e9nocides, carnages coloniaux.<\/p>\n D\u00e9sormais, l\u2019interd\u00e9pendance n\u00e9gative et les chocs d\u2019une modernit\u00e9 hypertrophi\u00e9e affectent des milliards d\u2019individus d\u2019Afrique et d\u2019Asie, sans que ni les structures sociales, politiques et \u00e9conomiques traditionnelles \u2013 effondr\u00e9es depuis longtemps \u2013 ni aucun Etat-providence ne puissent \u00eatre en mesure de les absorber. Nous serions, \u00e0 cet instant pr\u00e9cis de l\u2019histoire du village global ou du vaisseau plan\u00e9taire appel\u00e9 Titanic, <\/em>entre d\u00e9cha\u00eenement de haine, guerres et catastrophes bioclimatiques \u00e0 venir.<\/p>\n <\/p>\n R\u00e9da Benkirane<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Dans un r\u00e9cit-miroir saisissant, l\u2019essayiste indien Pankaj Mishra autopsie le ressentiment des peuples depuis le XVIIIe si\u00e8cle et \u00ab l\u2019aveuglement \u00bb des Lumi\u00e8res. Par R\u00e9da Benkirane (sociologue) Le Monde, 17 juin 2022 \u00b6 \u00ab L\u2019Age de la col\u00e8re. 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