{"id":1504,"date":"2014-06-06T08:16:49","date_gmt":"2014-06-06T07:16:49","guid":{"rendered":"https:\/\/reda.archipress.org?page_id=1504"},"modified":"2026-05-07T17:12:27","modified_gmt":"2026-05-07T16:12:27","slug":"la-premiere-revolution-du-xxie-siecle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/reda.archipress.org\/?p=1504","title":{"rendered":"La premi\u00e8re r\u00e9volution du XXIe si\u00e8cle ?"},"content":{"rendered":"

par R\u00e9da Benkirane<\/span><\/span><\/p>\n

Communication pour le colloque international Penser les r\u00e9volutions arabes<\/em>, Ecole Normale Sup\u00e9rieure, Lyon, 13, 14 et 15 d\u00e9cembre 2012, \u00e0\u00a0para\u00eetre dans la revue Asterion.<\/span><\/span><\/p>\n

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Il y a eu d\u2019innombrables travaux sur le printemps ou les r\u00e9volutions arabes, se focalisant g\u00e9n\u00e9ralement sur l\u2019aspect g\u00e9opolitique, sur la question de la d\u00e9mocratisation et du pluralisme, ou bien sur l\u2019aspect info-technologique et m\u00e9diatique, mais il me semble que ce dossier est le tout premier qui se concentre sur la pens\u00e9e, sur la dimension cognitive qui \u00e9mane du processus en cours ou qui l\u2019accompagne. De quelles pens\u00e9es ce processus est-il le nom, quelles pens\u00e9es produit-il, inspire-t-il\u00a0? Je ne suis pas s\u00fbr de pouvoir r\u00e9pondre de mani\u00e8re pleinement satisfaisante \u00e0 ces questions, mais ce que nous allons tenter est une mise en acte de l\u2019intitul\u00e9 du dossier \u00ab\u00a0Penser les r\u00e9volutions arabes\u00a0<\/em>\u00bb.\u00a0<\/span><\/p>\n

Pour commencer, j\u2019aimerais d\u00e9finir mon point de vue, mon poste observatoire mais aussi mes partis pris m\u00e9thodologiques, mon biais<\/em> heuristique, mon inclination \u00e9pist\u00e9mologique. Toute ma subjectivit\u00e9 de chercheur et d\u2019observateur participant est assum\u00e9e par le fait qu\u2019elle s\u2019est model\u00e9e selon une empiricit\u00e9 et des donn\u00e9es produites par la r\u00e9alit\u00e9 sociale, politique et culturelle de l\u2019arabit\u00e9 et l\u2019islamit\u00e9 contemporaines. Quand je dis \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb, c\u2019est un \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb de situation, d\u2019observateur d\u00e9centr\u00e9 de l\u2019ego-histoire, et re-territorialis\u00e9 dans le champ de l\u2019observ\u00e9. Je commencerai en premier par affirmer ma profession de foi\u00a0: je crois en l\u2019avenir<\/em>. Je suis ainsi curieux de l\u2019avenir des soci\u00e9t\u00e9s du monde arabe, alors que depuis pr\u00e8s d\u2019une vingtaine d\u2019ann\u00e9es je subissais malgr\u00e9 moi, une fatigue mentale, un d\u00e9sint\u00e9ressement croissant au sujet de leur pass\u00e9, probablement parce que j\u2019en avais \u00e9t\u00e9 au pr\u00e9alable trop nourri. <\/span>Certes, <\/span><\/a>il faut conna\u00eetre l\u2019histoire pour ne pas la voir se r\u00e9p\u00e9ter, mais le drame de l\u2019individu arabe depuis au moins deux si\u00e8cles est qu\u2019il n\u2019a cess\u00e9 de vouloir conna\u00eetre son pass\u00e9 selon la pire mani\u00e8re de la penser, \u00e0 savoir dans une perspective id\u00e9ologique, ou selon le mode qu\u2019on peut qualifier d\u2019autodestructeur de l\u2019identit\u00e9 et de la \u00ab\u00a0qu\u00eate de sens\u00a0\u00bb. Le rapport au pass\u00e9 que je d\u00e9noncerais bien volontiers n\u2019est m\u00eame pas fixiste, car \u00e0 force de ressasser son histoire, de l\u2019interpr\u00e9ter (dans le sens le plus herm\u00e9neutique du terme), de la mythifier, de la th\u00e9ologiser, on a fini par d\u00e9truire ces relations au pass\u00e9 qui, en principe, auraient pu \u00eatre des ancrages pour mieux nomadiser dans le temps. L\u2019obsession du souvenir de la grandeur et de la cr\u00e9ativit\u00e9 de la civilisation arabo-islamique a occult\u00e9 au cours des deux derniers si\u00e8cles le souci de l\u2019avenir. Que ce soit sous le r\u00e8gne id\u00e9ologique de l\u2019arabisme, au moment des ind\u00e9pendances politiques, ou dans celui de l\u2019islamisme, qui dure depuis pr\u00e8s d\u2019une quaran<\/span>taine d\u2019ann\u00e9es<\/span><\/a>, la captation du pass\u00e9, la r\u00e9interpr\u00e9tation de l\u2019histoire n\u2019ont pas produit des effets cr\u00e9ateurs sur la vision du futur. Et jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui, la question du projet de soci\u00e9t\u00e9 au XXIe<\/sup> si\u00e8cle est au stade du balbutiement (et c\u2019est en ce sens que l\u2019islamisme est critiquable dans ce qu\u2019il a \u00e9chou\u00e9 \u00e0 entreprendre au niveau de la vision et de la pens\u00e9e)\u00a0; \u00e0 moins de consid\u00e9rer comme op\u00e9rateurs le retour aux anciens (c\u2019est le sens m\u00eame de la voie salafie), l\u2019imitation des aspects pi\u00e9tiste et martial de leur mode de vie,\u00a0 le cantonnement soci\u00e9tal au cadre de l\u2019islam des origines. \u00c0 ce propos, l\u2019image parlante pour d\u00e9crire la situation de ses religionnaires d\u2019un genre nouveau, saisis de la nostalgie des origines, est qu\u2019ils cherchent \u00e0 se doter d\u2019un v\u00e9hicule qui obligerait ses conducteurs \u00e0 constamment regarder en arri\u00e8re pour aller de l\u2019avant. Cette posture, qui est aussi une contorsion alliant le culte des Anc\u00eatres et le regard r\u00e9trospectif, suffit \u00e0 leurs yeux \u00e0 faire \u0153uvre de pi\u00e9t\u00e9 et \u00e0 devenir clairvoyant.<\/span><\/p>\n

Le choix de l\u2019avenir comme orientation est donc un choix majeur, qui privil\u00e9gie le devenir \u00e0 l\u2019\u00eatre qui, lui, n\u2019est qu\u2019un has been<\/em> m\u00e9taphysique. Et ce qui est remarquable dans ce qui s\u2019est d\u00e9clench\u00e9 avec ce qu\u2019on appelle commun\u00e9ment le \u00ab\u00a0printemps arabe\u00a0\u00bb, c\u2019est le fait que nous ne sommes plus dans la r\u00e9p\u00e9tition, dans la redondance, dans l\u2019incantation du pass\u00e9, mais que toutes sortes de motifs et patterns nouveaux affleurent \u00e0 la surface du r\u00e9el, que l\u2019horizon s\u2019\u00e9largit \u2013 m\u00eame s\u2019il ne s\u2019\u00e9claircit pas encore. L\u2019avenir est incertain, impr\u00e9dictible, mais ce dont l\u2019observateur que je suis est en revanche convaincu, c\u2019est que ce processus r\u00e9volutionnaire est en train de d\u00e9terminer l\u2019\u00e9volution des cinquante prochaines ann\u00e9es, et cela en soi contribue \u00e0 une radieuse aurore de l\u2019histoire des peuples de la r\u00e9gion. Penser un processus r\u00e9volutionnaire, hors de tout cadre id\u00e9ologique, de tout credo religieux, c\u2019est contribuer \u00e0 un effort de prospective. Justement rappelons que la notion de prospective, telle qu\u2019elle fut \u00e9nonc\u00e9e pour la toute premi\u00e8re fois par le philosophe fran\u00e7ais Gaston Berger il y a une soixantaine d\u2019ann\u00e9es, ne se d\u00e9finit pas comme une pr\u00e9diction ou m\u00eame une divination de l\u2019avenir\u00a0; c\u2019est un \u00e9clairage<\/em> qui permet de mieux aborder le futur, les futurs possibles. L\u2019image que proposait Gaston Berger pour d\u00e9crire la science nouvelle qu\u2019il appelait de ses v\u0153ux \u00e9tait celle du conducteur automobile engag\u00e9 dans une route inconnue en pleine nuit\u00a0: les feux de son v\u00e9hicule \u00e9clairent suffisamment son champ de vision pour lui permettre de s\u2019enfoncer dans la p\u00e9nombre, de poursuivre son chemin. C\u2019est ce \u00e0 quoi la pens\u00e9e du processus r\u00e9volutionnaire devrait s\u2019atteler, \u00e9clairer les voies du futur, sachant qu\u2019elles ouvrent \u00e0 des bifurcations en cha\u00eenes, mais l\u2019essentiel est d\u2019\u00eatre mentalement outill\u00e9 pour s\u2019enfoncer dans la r\u00e9alit\u00e9 inaccomplie mais qui s\u2019existentialise au fur et \u00e0 mesure que nous l\u2019abordons. En un mot, penser le futur en lieu et place de la pens\u00e9e du pass\u00e9 \u2013 qui n\u2019a que trop perdur\u00e9, insist\u00e9 dans le pr\u00e9sent \u2013 est une option strat\u00e9gique capitale pour \u00e9chapper \u00e0 la c\u00e9cit\u00e9 empirique.<\/span><\/p>\n

Partis pris m\u00e9thodologiques<\/strong><\/span><\/p>\n

Tout notre travail devrait consister en une sorte de ma\u00efeutique\u00a0; c\u2019est le travail socratique par excellence que nous devons apprendre: aider \u00e0 l\u2019enfantement de cette pens\u00e9e en gestation, cette sagesse du non-\u00e9quilibre (la r\u00e9volution) et de la non lin\u00e9arit\u00e9 <\/span>(quand la connaissance des conditions initiales ne conduit pas \u00e0 celle des conditions finales<\/span><\/a>[1]<\/span><\/a>). C\u2019est dans l\u2019expression et les modalit\u00e9s du printemps arabe que je vois une forme de lib\u00e9ration qui, peut-\u00eatre, n\u2019est pas qu\u2019arabe, mais possiblement universelle. Cette lib\u00e9ration est double\u00a0: lib\u00e9ration de peuples et lib\u00e9ration de pens\u00e9e cr\u00e9atrice pour en finir avec les monocultures de l\u2019esprit. A la logique descendante (de type top-down<\/em>), o\u00f9 les individus sont per\u00e7us et agis en tant que v\u00e9ritable b\u00e9tail cognitif par de gigantesques machines de pouvoir politique, religieux, m\u00e9diatique, \u00e9conomique et financier, je vois \u00e9merger des dynamiques ascendantes (bottom-up<\/em>) port\u00e9es par une loi de puissance qui en font une force sociophysique \u00e0 la mesure de ces ph\u00e9nom\u00e8nes critiques tels qu\u2019avalanche, crue, tsunami. Le pouvoir est vertical et descendant, la puissance est horizontale et \u00e9mergente. C\u2019est la puissance, la majest\u00e9 que les peuples ont donn\u00e9 \u00e0 voir avec le printemps arabe.\u00a0<\/span><\/p>\n

La r\u00e9volution est un processus rare et exceptionnel dans un paysage \u00e9volutif. Il survient de temps \u00e0 autre et constitue un bouleversement dans l\u2019ordre des choses. Beaucoup de faits inscrits dans le cours historique peuvent a posteriori<\/em> expliquer son d\u00e9clenchement, mais ce d\u00e9clenchement rel\u00e8ve d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne de seuil, de criticalit\u00e9, o\u00f9, \u00e0 un moment donn\u00e9, un processus quantitatif op\u00e8re une m\u00e9tamorphose qualitative. Il y a une transition de phase, un point de sublimation qui partant d\u2019un niveau quasi mol\u00e9culaire (je parle de ces tragiques immolations, ces \u00e9tincelles qui ont d\u00e9clench\u00e9 le feu de la r\u00e9volte) subitement affecte tout un corps d\u2019une qualit\u00e9 nouvelle\u00a0; l\u2019incandescence<\/em>. L\u2019erreur m\u00e9thodologique consisterait selon moi \u00e0 faire une lecture uniquement politique ou politiste de ce processus r\u00e9volutionnaire. Ce serait se fourvoyer que de juger de la qualit\u00e9 ou de la radicalit\u00e9 de ce mouvement r\u00e9volutionnaire en \u00e9valuant la qualit\u00e9 ou la radicalit\u00e9 des \u00e9quipes politiques qui se sont mises en place dans les pays ayant eu raison de l\u2019ancienne dictature. Il y a d\u2019abord un hiatus technique\u00a0: on juge d\u2019une situation \u00e0 l\u2019instant t (le renversement du chef libyen, la mont\u00e9e synchrone des islamistes dans les parlements tunisien et \u00e9gyptien, la politisation des salafistes, l\u2019intervention militaire nationale ou internationale) mais la photographie n\u2019est d\u00e9j\u00e0 plus d\u2019actualit\u00e9 \u00e0 l\u2019instant t+1 (la Libye de 2012 n\u2019est pas l\u2019Irak de 2004, la guerre en Syrie n\u2019est pas une copie du template<\/em> de l\u2019intervention de l\u2019OTAN en Cyr\u00e9na\u00efque, le comportement de l\u2019arm\u00e9e \u00e9gyptienne n\u2019est pas connu d\u2019avance, les r\u00e9formes au Maroc, en Alg\u00e9rie et en Jordanie n\u2019ont pas v\u00e9ritablement ouvert le jeu politique, les islamistes au pouvoir sont contest\u00e9s en \u00c9gypte et en Tunisie). Le printemps arabe n\u2019est pas une r\u00e9volution de cabinet ou de palais, un changement de tapisserie au sein des s\u00e9rails, et encore moins une inspiration\/conspiration \u00e9trang\u00e8re contrairement \u00e0 ce que certains esprits chagrins et jaloux ont avanc\u00e9 (parce qu\u2019en fait ils avaient rat\u00e9 le train et n\u2019\u00e9taient pas du voyage). Ce ne sont pas \u00e0 proprement parler des r\u00e9volutions politiques, elles sont plus profondes que cela. La contestation du pouvoir n\u2019est pas une opposition classique pour d\u00e9fendre un parti, une cause politique, pour imposer un \u00ab\u00a0isme\u00a0\u00bb particulier. C\u2019est un rejet qui impose justement une red\u00e9finition de la chose politique. Ce sont des r\u00e9volutions apophatiques<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elles avancent par n\u00e9gations successives face au pouvoir et \u00e0 l\u2019autorit\u00e9. L\u2019esprit de la r\u00e9volution se d\u00e9finit par ce qu\u2019il n\u2019est pas, il affirme ce qu\u2019il ne veut plus. D\u2019o\u00f9 l\u2019importance de les penser. Donc je n\u2019\u00e9valuerai pas les avanc\u00e9es de ces r\u00e9volutions au niveau de quelques \u00e9quipes dirigeantes plus ou moins m\u00e9diocres, de certains discours r\u00e9trogrades ayant fait surface \u00e0 la faveur de l\u2019\u00e9lan libertaire, mais j\u2019\u00e9valuerai le saut mental franchi sur le plan de l\u2019effacement de la peur qu\u2019inspiraient jusque-l\u00e0 les d\u00e9tenteurs d\u2019autorit\u00e9 et les actionnaires des forces arm\u00e9es. La peur et le conformisme qui l\u2019accompagne impr\u00e9gnaient depuis des temps imm\u00e9moriaux de vastes champs de la vie sociale et culturelle, au point qu\u2019il \u00e9tait justement difficile de penser librement la soci\u00e9t\u00e9, les droits et le quant \u00e0 soi de l\u2019individu, le statut de la femme, le sort du minoritaire, la place du sacr\u00e9, la soumission du religieux au politique. La traduction politique du printemps arabe n\u2019est qu\u2019un des aspects et peut-\u00eatre pas le plus manifeste, le plus expressif dans le court terme d\u2019un basculement qui s\u2019apparente \u00e0 une r\u00e9volution copernicienne. Son effectuation, si elle passe par des r\u00e9gressions transitoires, se heurte \u00e0 l\u2019esprit de la r\u00e9volution\u00a0: le r\u00e9veil des peuples est marqu\u00e9 par un rejet du pass\u00e9, c\u2019est le \u00ab\u00a0on\u00a0\u00bb qui dit \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb. Nous sommes \u00e0 ce moment de l\u2019histoire o\u00f9 la premi\u00e8re affirmation est une n\u00e9gation. Il s\u2019agit d\u2019\u00e9valuer d\u00e9sormais tout ce que ce \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb omnipotent est susceptible de lib\u00e9rer comme \u00e9nergie psychique cr\u00e9atrice. Pour la premi\u00e8re fois, les peuples arabes affirment leur incroyance et leur incr\u00e9dulit\u00e9 en la nature sacrale, en l\u2019impeccabilit\u00e9 et l\u2019inviolabilit\u00e9 du Chef, du Rais, du Za\u2018\u00eem, du Sultan, de l\u2019\u00c9mir, du Cheikh, et de l\u2019Imam. Pour la toute premi\u00e8re fois, ils se r\u00e9voltent sans porter aux nues un chef de milice, un chef de tribu ou de clan, un vieux de la montagne, un mahdi messianique, un candidat nouveau \u00e0 la royaut\u00e9 ancienne. Pour la toute premi\u00e8re fois, ils n\u2019ont pas laiss\u00e9 un janissaire ou \u00e0 un militaire imposer son rythme et son prisme dans le processus r\u00e9volutionnaire.<\/span><\/p>\n

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L\u2019ann\u00e9e-lumi\u00e8re de la conscience arabe<\/strong><\/span><\/p>\n

Revenons-en au d\u00e9clenchement du printemps arabe car s\u2019il est d\u00e9sormais un processus inscrit dans le temps long, il fut \u00e0 son origine un \u00e9v\u00e9nement<\/em> d\u2019une grande singularit\u00e9. L\u2019ann\u00e9e 2011 fut en quelque sorte l\u2019ann\u00e9e-lumi\u00e8re<\/em> de la conscience arabe contemporaine. Je parle sciemment en termes cosmologiques pour r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 la contraction de l\u2019espace-temps. Pour d\u00e9crire maintenant en termes psychanalytiques l\u2019\u00e9v\u00e9nement\u00a0: 2011 fut une ann\u00e9e de th\u00e9rapie collective qui a mis fin \u00e0 la longue d\u00e9pression n\u00e9e au lendemain de d\u00e9faite de la guerre des six jours\u00a0; cette th\u00e9rapie collective a donn\u00e9 aux individus le sentiment de r\u00e9int\u00e9grer l\u2019histoire, de faire l\u2019histoire selon des modalit\u00e9s nouvelles, o\u00f9 rien n\u2019est donn\u00e9, rien n\u2019est couru d\u2019avance. Tout un chacun \u00e9prouve une phase hautement possibiliste de l\u2019histoire.\u00a0<\/span><\/p>\n

Le d\u00e9clenchement de ces r\u00e9volutions sociales est, \u00e0 l\u2019image de notre temps du XXIe<\/sup> si\u00e8cle, marqu\u00e9e du sceau de la complexit\u00e9, de ph\u00e9nom\u00e8nes de criticalit\u00e9, d\u2019impr\u00e9visibilit\u00e9 et d\u2019\u00e9cart \u00e0 l\u2019\u00e9quilibre. Du pire des mondes possibles (celui du despotisme, du n\u00e9potisme et du client\u00e9lisme), le monde arabe est en train de devenir une gigantesque Place de la Lib\u00e9ration (Midane al Tahrir<\/em>) qui universalise au sein du village global les luttes sociales et politiques de peuples jeunes que l\u2019on croyait condamn\u00e9s au silence ou \u00e0 l\u2019int\u00e9grisme. Le printemps arabe a terrass\u00e9 quatre des plus anciens et plus brutaux dictateurs (en Tunisie, \u00c9gypte, Libye et au Y\u00e9men) et l\u2019on voit mal comment ce processus ne pourrait pas, \u00e0 terme, d\u00e9cimer un \u00e0 un tous les autocrates toujours en poste. Les manifestations pacifiques des Syriens ont d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9, du fait de l\u2019effroyable violence de la police politique et de l\u2019arm\u00e9e, en une guerre totale. Cette lame de fond trace une cr\u00eate en \u00ab\u00a0bordure du chaos\u00a0\u00bb \u2013 ce \u00ab\u00a0moment d\u00e9licieux\u00a0\u00bb pour parler comme <\/span>Paul Val\u00e9ry<\/span><\/a>\u00a0<\/span>[2]<\/span><\/a>, entre ordre et d\u00e9sordre, entre cristal et fum\u00e9e, entre monarchie et anarchie.<\/span><\/p>\n

Les analyses pleuvent pour tenter d\u2019expliquer tout ce qui est advenu, mais nous sommes comme pris de court, toujours en d\u00e9calage face \u00e0 la vitesse et \u00e0 la densit\u00e9 d\u2019un r\u00e9el subversif qui fomente, percole et se r\u00e9pand comme un d\u00e9fi \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation et \u00e0 la signification<\/em>.<\/span><\/p>\n

Que ceci advienne aux Arabes, que l\u2019on disait accabl\u00e9s par le fanatisme religieux et le fatalisme oriental \u2013 mais aussi par l\u2019orientalisme fatal des \u00ab\u00a0sp\u00e9cialistes\u00a0\u00bb et autres \u00ab\u00a0islamologues\u00a0\u00bb de terrain ou de plateau \u2013 donne encore plus d\u2019acuit\u00e9 \u00e0 la sid\u00e9rante d\u00e9monstration. En fait nous sommes en train de passer d\u2019un fatalisme passif, le fatum mohametanum<\/em> \u00e9nonc\u00e9 par Leibniz, ce solipsisme paresseux \u00e0 un fatalisme actif, \u00e0 un amor fati<\/em>. Il s\u2019agit d\u2019\u00eatre \u00e0 la hauteur de tout ce qui arrive. Et c\u2019est l\u00e0 un autre enseignement, peut-\u00eatre plus sp\u00e9cialement adress\u00e9 \u00e0 nous autres, chercheurs, auteurs, essayistes\u00a0: saurons-nous \u2013 car il s\u2019agit d\u2019un savoir \u2013 \u00eatre \u00e0 la hauteur de ces \u00e9v\u00e9nements, nous engager dans le fatalisme actif qui accueille l\u2019empiricit\u00e9 comme source de renouvellement et d\u2019\u00e9volution\u00a0? Le philosophe indo-pakistanais Mohammed Iqbal peut nous orienter dans cette acceptation confiante du fatalisme quand il disait en anglais \u2018Destiny is time regarded as prior to the disclosure of its possibilities<\/em>\u2019\u00a0: \u00ab\u00a0La destin\u00e9e, c\u2019est le temps consid\u00e9r\u00e9 comme ant\u00e9rieur \u00e0 la manifestation de ses possibilit\u00e9s.\u00a0\u00bb. Une fois que l\u2019on est engag\u00e9 dans l\u2019action, il s\u2019agit de remettre le sort de sa propre personne \u00e0 la destin\u00e9e. C\u2019est ce qu\u2019ont fait partout les r\u00e9volutionnaires arabes qui sont sortis au d\u00e9but tout pacifiquement n\u2019ayant pour boucliers que leurs poitrines contre l\u2019armement lourd et la r\u00e9pression de bien des r\u00e9gimes arabes. S\u2019engager dans l\u2019action, au p\u00e9ril de la vie, et remettre son sort \u00e0 la destin\u00e9e, se montrer digne et majestueux face \u00e0 l\u2019adversit\u00e9, \u00e0 la r\u00e9pression, c\u2019est cela le fatalisme actif. Un verset coranique affirme que le changement social est d\u2019abord une r\u00e9alit\u00e9 immanente, je cite\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Dieu ne change pas la condition d\u2019un peuple tant qu\u2019il n\u2019a rien chang\u00e9 en lui-m\u00eame\u00a0\u00bb. Le tonnerre<\/em> (C 13, 11)<\/span><\/p>\n

En passant du fatalisme passif au fatalisme actif, quelques peuples consid\u00e9r\u00e9s comme jusque-l\u00e0 mineurs ont chang\u00e9 quelque chose en eux-m\u00eames au point que la d\u00e9monstration est faite que la puissance de la multitude m\u00e9tamorphos\u00e9e peut l\u2019emporter sur tout pouvoir coercitif et toute forme de tyrannie (politique, militaire, religieuse, financi\u00e8re\u2026)<\/span><\/p>\n

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Un processus de lib\u00e9ration et une phase possibiliste<\/strong><\/span><\/p>\n

Bien que le Maghreb et le Machreq couvrent un espace g\u00e9ographique compos\u00e9 de 22 \u00c9tats r\u00e9partis dans une superficie qui fait pr\u00e8s de trois fois celle de l\u2019Union Europ\u00e9enne, avec de fortes disparit\u00e9s en termes de d\u00e9mographie, d\u2019histoire, de territoire, d\u2019\u00e9conomie et de revenus nationaux, ce qui est \u00e0 la fois commun et sp\u00e9cifique des diff\u00e9rentes soci\u00e9t\u00e9s de la r\u00e9gion est la pr\u00e9dominance d\u2019une certaine forme de pouvoir politique. Que l\u2019on consid\u00e8re les r\u00e9gimes monarchiques ou les r\u00e9publiques, un syst\u00e8me oligarchique s\u2019arroge tous les pouvoirs politiques et \u00e9conomiques et\u00a0 assure sa maintenance \u00e0 travers des liens dynastiques\u00a0; ce syst\u00e8me s\u2019appuie sur des valeurs de nature confessionnelle (les Alaouites), tribale ou clanique (les Saoud qui ont appos\u00e9 leur nom sur le territoire des lieux saints de l\u2019islam) qui renforcent une coh\u00e9sion sociale que l\u2019historien maghr\u00e9bin des civilisations, Ibn Khald\u00fbn, avait conceptualis\u00e9e d\u00e8s le XIVe si\u00e8cle. Cette coh\u00e9sion sociale est exclusive, elle est perp\u00e9tr\u00e9e par g\u00e9n\u00e9alogie, h\u00e9r\u00e9dit\u00e9, filiation. Cette relation au pouvoir politique ou \u00e9conomique \u2013 des fameux \u00ab\u00a0p\u00e8res de\u00a0\u00bb aux tristement c\u00e9l\u00e8bres \u00ab\u00a0fils de\u00a0\u00bb \u2013 est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui est dor\u00e9navant cat\u00e9goriquement rejet\u00e9 par les jeunes citoyens du monde arabe. Dans le paysage politique marqu\u00e9 par la complexit\u00e9 et l\u2019impr\u00e9dictibilit\u00e9, nous pouvons en revanche affirmer sans trop de risque que l\u2019environnement a chang\u00e9 au point que l\u2019esp\u00e8ce des dirigeants ayant l\u00e9gitim\u00e9 leur r\u00e8gne sur la transcendance du pouvoir ou plut\u00f4t l\u2019illusion de transcendance et la fausse tradition (ou si l\u2019on veut la retraditionnalisation) sont d\u00e9sormais vou\u00e9s \u00e0 l\u2019extinction.<\/span><\/p>\n

Et ceci est d\u2019autant plus nouveau que cette r\u00e9volution est pure de toute transcendance (ou d\u2019illusion de la transcendance)\u00a0: elle laisse pr\u00e9sager des formes prochaines que pourrait prendre les combats d\u00e9mocratiques. Face \u00e0 cette r\u00e9volution, il n\u2019y a donc pas \u00e0 \u00eatre pessimiste ou optimiste, mais ce qui advient possibilise des alternatives \u00e0 l\u2019infernal dilemme entre dictature politique et extr\u00e9misme religieux, entre peste et chol\u00e9ra.<\/span><\/p>\n

On parle de retour du religieux dans l\u2019espace des phases du printemps arabe, alors qu\u2019il faudrait parler d\u2019effet-retour ou \u00e0 la limite de recours du religieux. De plus en plus d\u2019observateurs, eux-m\u00eames fourvoy\u00e9s depuis une trentaine d\u2019ann\u00e9es par des islamologues qui ont pour tout bagage d\u2019islamologie la formation science po et le stage linguistique d\u2019arabe au Caire ou \u00e0 Damas, commencent \u00e0 admettre ce que nous-m\u00eames, un tr\u00e8s petit nombre de chercheurs, avancions dans nombre d\u2019articles et de livres\u00a0; \u00e0 savoir que l\u2019islamisme est la forme m\u00eame de s\u00e9cularisation ayant cours dans le monde arabo-musulman, que le recours au religieux intervient pour avancer des projets politiques, et aussi comme r\u00e9ponse \u00e0 une crise d\u2019identit\u00e9 et \u00e0 une perte g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e du sens en Islam. Nous sommes face \u00e0 une mouvance id\u00e9ologique qui a consid\u00e9rablement \u00e9volu\u00e9 en l\u2019espace de trois d\u00e9cennies, et \u00e0 bien des \u00e9gards, c\u2019est une id\u00e9ologie d\u2019ascension, de tremplin, de transition pour une frange significative de populations ayant v\u00e9cu de mani\u00e8re traumatique l\u2019exode rural et l\u2019urbanisation de masse dans des espaces sous-int\u00e9gr\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Que restera-t-il du religieux quand le processus d\u2019int\u00e9gration sociopolitique sera achev\u00e9\u00a0? Je crains que nous d\u00e9couvrions \u00e0 ce moment-l\u00e0, qui n\u2019est plus tr\u00e8s loin si l\u2019on consid\u00e8re la manifestation areligieuse des r\u00e9volutions arabes, que cette mouvance ainsi que celle du wahabisme \u2013 qui ne doit sa fortune qu\u2019\u00e0 la g\u00e9ologie du sous-sol \u2013 n\u2019aient conduit \u00e0 une sortie irr\u00e9versible de l\u2019Islam. Toutes ces expressions du religieux en Islam sont actuellement doubl\u00e9es, \u00e0 gauche, par une social-d\u00e9mocratie \u00e0 la turque et d\u00e9pass\u00e9es, \u00e0 droite, par une th\u00e9ologie du march\u00e9 \u00e0 l\u2019occidentale.\u00a0<\/span><\/p>\n

Rappelons-nous que Ben Laden est la marque de fabrique du terrorisme et \u00e9galement le nom de l\u2019entreprise de travaux publics qui est en train de d\u00e9truire la Mecque et la M\u00e9dine historiques, les plus hauts lieux saints des musulmans, ce cinqui\u00e8me ou ce quart de l\u2019humanit\u00e9, pour la rendre et la vendre en une copie de Las Vegas avec l\u2019architecture factice des casinos et des malls<\/em> (nouveaux temples de la contemplation postmoderne). Comme quoi la barbarie criminelle et l\u2019abomination urbanistique des paradis infernaux (les Evil Paradises<\/em>) sont les deux faces d\u2019un m\u00eame \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne de d\u00e9sacralisation et de sortie de la religion. Le capitalisme, avec son libre-\u00e9changisme non pas sensuel mais pulsionnel, a fait du march\u00e9 la premi\u00e8re croyance collective sur terre. Rappelons-nous aussi tout ce que Max Weber\u00a0 a \u00e9crit sur l\u2019esprit du capitalisme, la pulsion du profit (c\u2019est son expression) et la relation avec l\u2019\u00e9thique de certaines sectes protestantes. Pour conclure sur ce volet religieux, si nous nous dirigeons \u00e0 grande vitesse vers la sortie de l\u2019islam, avec cette pr\u00e9dominance d\u2019une religion d\u2019arrivistes, mat\u00e9rialiste, dogmatique, formaliste, r\u00e9ductionniste, beaucoup d\u2019hommes et de femmes lucides et critiques cherchent l\u2019islam de la sortie, celui qui offre une issue m\u00e9taphysique, une voie de secours et de salut \u00e0 l\u2019impasse actuelle de la raison religieuse dominante. Une des cons\u00e9quences des r\u00e9volutions sociales, avec cette lev\u00e9e de la peur et des tabous, sera de repenser le th\u00e9ologico-politique en Islam \u00e0 la lumi\u00e8re des mutations sociales et de la lib\u00e9ration mentale, de l\u2019accroissement des connaissances, des d\u00e9veloppements scientifiques et technologiques de notre temps.<\/span><\/p>\n

Les soci\u00e9t\u00e9s contemporaines du Maghreb et du Machreq repr\u00e9sentent un bassin de population de quelque 350 millions d\u2019habitants dont plus de la moiti\u00e9 (184 millions) sont \u00e2g\u00e9s de moins de 24 ans et dont le quart (76 millions) est dans la classe d\u2019\u00e2ge 15-24 ans. Cette derni\u00e8re classe d\u2019\u00e2ge est la force motrice de l\u2019innovation sociale et culturelle de demain, elle n\u2019aura pratiquement connu que l\u2019univers num\u00e9rique, elle qui repr\u00e9sente la majorit\u00e9 (40-45%) des utilisateurs des r\u00e9seaux sociaux et qui d\u2019ores et d\u00e9j\u00e0 a un niveau \u00e9ducatif jamais atteint dans l\u2019histoire de cette r\u00e9gion et nettement plus avanc\u00e9 que toutes les autres classes d\u2019\u00e2ge. Cette population jeune du monde arabe drainera demain, c\u2019est-\u00e0-dire dans une dizaine d\u2019ann\u00e9es, le reste des populations vers un progr\u00e8s social dont nous n\u2019avons pas id\u00e9e.<\/span><\/p>\n

La fin est en vue, celle de la transition d\u00e9mographique, culturelle et des id\u00e9ologies de tremplin de la modernisation (arabisme, islamisme). Nous sommes pass\u00e9s de la ruralit\u00e9 illettr\u00e9e \u00e0 l\u2019urbanisation alphab\u00e9tis\u00e9e en un temps tr\u00e8s court, un parcours brutal, violent, empreint d\u2019anxi\u00e9t\u00e9 m\u00e9taphysique que les nations europ\u00e9ennes auront accompli en plus de deux si\u00e8cles. Les r\u00e9volutions sociales arabes sont comme l\u2019annonce que l\u2019ach\u00e8vement de cette transition sera complet au courant de ce si\u00e8cle.<\/span><\/p>\n

S\u2019il me fallait maintenant identifier l\u2019\u00e9chelle de magnitude du printemps arabe, dans une perspective historique arabo-islamique, je dirais que les r\u00e9voltes d\u00e9clench\u00e9es en d\u00e9cembre 2010-janvier 2011 constituent l\u2019\u00e9v\u00e9nement soci\u00e9tal le plus important de ces quatorze derniers si\u00e8cles.\u00a0<\/span><\/p>\n

Certes la jeunesse qui se r\u00e9voltent ou qui a pris les armes en Libye et en Syrie n\u2019est pas une g\u00e9n\u00e9ration spontan\u00e9e. Son processus r\u00e9volutionnaire est le pr\u00e9cipit\u00e9 social de plusieurs d\u00e9cennies de hautes luttes pour des droits civiques et politiques. La sph\u00e8re m\u00e9diatique arabe a \u00e9t\u00e9 une matrice de maturation des d\u00e9bats l\u00e0 ou la presse et la radio (qui ont jou\u00e9 un grand r\u00f4le dans la mont\u00e9e du nationalisme et la lutte contre le colonialisme), la t\u00e9l\u00e9vision satellitaire, la toile informatique et la t\u00e9l\u00e9phonie mobile constituent diff\u00e9rentes couches de complexit\u00e9 fertile. La jeunesse mise en avant par la socialisation de la r\u00e9volte est porteuse d\u2019une r\u00e9volution mentale<\/em>\u00a0: au plus profond de la psych\u00e9 collective, une structure archa\u00efque \u2013 le verrou de la peur \u2013 a saut\u00e9. \u00a0Nous assistons \u00e0 l\u2019\u00e9mergence de l\u2019individu arabe contemporain, de l\u2019acteur-citoyen et la maturation de soci\u00e9t\u00e9s civiles qui ne sont plus dispos\u00e9es \u00e0 accepter qu\u2019une minorit\u00e9 r\u00e9gnante et ses alli\u00e9s \u00e9trangers prennent en main leur destin\u00e9e politique et \u00e9conomique.<\/span><\/p>\n

Rappelons-nous aussi comment le d\u00e9clenchement de ces bouleversements soci\u00e9taux marqua aussi l\u2019av\u00e8nement d\u2019une raison infotechnologique<\/em>. Jamais les r\u00e9seaux sociaux et les fils d\u2019informations n\u2019ont aussi bien port\u00e9 leurs noms que durant les premiers mois de l\u2019ann\u00e9e 2011\u00a0: entre les flux de Facebook, de Twitter, les r\u00e9sultats de Google affleurant en temps r\u00e9el et la couverture permanente d\u2019Al Jazira qui diffusait \u00e0 la vol\u00e9e vid\u00e9os, textos, appels t\u00e9l\u00e9phoniques de citoyens en prise directe avec les \u00e9v\u00e9nements, une gigantesque boucle r\u00e9troactive <\/em>(feedback positif) se mit en place. Il y fut question de vie et de mort et le journalisme citoyen fut au premier front du devoir d\u2019informer.<\/span><\/p>\n

Face au pouvoir politique, \u00e0 la force militaire, \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 religieuse, nous avons assist\u00e9 \u00e0 la mont\u00e9e en puissance des dynamiques sociales. Ces dynamiques diff\u00e8rent entre elles, d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 une autre, d\u2019un r\u00e9gime \u00e0 l\u2019autre, mais elles furent mises en r\u00e9seau et en r\u00e9sonance par le ph\u00e9nom\u00e8ne de synchronisation des consciences<\/em> qu\u2019a engendr\u00e9 la grande boucle r\u00e9troactive informationnelle\u00a0Al Jazira\/Facebook\/Twitter\/Google.<\/span><\/p>\n

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Nomades et monades de la sph\u00e8re num\u00e9rique arabe<\/strong><\/span><\/p>\n

Dans son Anthologie mondiale de la strat\u00e9gie<\/em>, G\u00e9rard Chaliand rappelle que, du IVe<\/sup> si\u00e8cle avant J-C jusqu\u2019au XIVe<\/sup> si\u00e8cle, l\u2019antagonisme structurant \u00e9tait celui qui opposait s\u00e9dentaires et nomades. Il reproche aux historiens, Ibn Khald\u00fbn except\u00e9 bien s\u00fbr, d\u2019avoir sous-estim\u00e9, sous-\u00e9tudi\u00e9 le r\u00f4le des nomades dans la longue dur\u00e9e de l\u2019histoire des conflits de l\u2019humanit\u00e9. Ibn Khald\u00fbn \u00e9voque quelques qualit\u00e9s du combattant nomade, il vaut la peine de les rappeler\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Les nomades vivent une vie isol\u00e9e, ils ne sont pas d\u00e9fendus par des murs. Aussi, pour se prot\u00e9ger, comptent-ils sur eux-m\u00eames. Toujours arm\u00e9s et aux aguets, ils sont attentifs au moindre signe de danger, ayant pleinement confiance en leur courage et en leur force. Car le courage est devenu une de leurs qualit\u00e9s majeures et l\u2019audace une seconde <\/span>nature<\/span><\/a>.\u00a0\u00bb<\/span>[3]<\/span><\/a><\/p>\n

Ce sont ces qualit\u00e9s de nomades \u2013 vigilance, attention, confiance en soi, courage\u00a0 et audace \u2013 qui ont fait la r\u00e9ussite des jeunes r\u00e9volt\u00e9s face \u00e0 des pouvoirs n\u00e9cros\u00e9s par leur s\u00e9dentarisation et la long\u00e9vit\u00e9 de r\u00e8gnes sans partage. Il faut ici pr\u00e9ciser que le nomade n\u2019est pas celui qui se d\u00e9place dans l\u2019espace, mais, comme l\u2019avait identifi\u00e9 l\u2019historien Toynbee, celui qui recherche une certaine qualit\u00e9 d\u2019espace, une territorialit\u00e9 particuli\u00e8re. En ce sens, la sph\u00e8re s\u00e9mantique et digitale arabe est un nouvel espace soci\u00e9tal propre \u00e0 un certain nomadisme intellectuel et aussi de combat. Les jeunes cyberactivistes sont dans cet univers comme dans leur \u00e9l\u00e9ment maternel (ce sont des digital natives<\/em>) et, face aux gouvernements autoritaires, ils sont dans la m\u00eame situation de puissance maritime que celle des nomades arabes du 1er<\/sup> si\u00e8cle de l\u2019h\u00e9gire d\u00e9barquant de leurs vaisseaux-dromadaires pour affronter et d\u00e9faire les cavaleries perses et byzantines enlis\u00e9es, d\u00e9sempar\u00e9es dans l\u2019oc\u00e9an de sable.<\/span><\/p>\n

Tels sont les actants de la communaut\u00e9 (Oumma<\/em>) num\u00e9rique\u00a0: ils ne se d\u00e9finissent pas par ce qu\u2019ils sont, mais par ce qu\u2019ils font, le r\u00f4le qu\u2019ils jouent au sein de la sph\u00e8re virtuelle et s\u00e9mantique. Joueurs d\u2019\u00e9checs tridimensionnels, pollinisateurs des r\u00e9seaux sociaux et des nouveaux m\u00e9dias, connecteurs de communaut\u00e9s locales et globales en ligne, acupuncteurs de ses n\u0153uds vitaux, cognitaires de l\u2019\u00e2ge de l\u2019information\u00a0: de nombreuses m\u00e9taphores peuvent ainsi d\u00e9crire la multidimensionnalit\u00e9 de leurs actions et la multiplicit\u00e9 de leurs appartenances.<\/span><\/p>\n

Engag\u00e9s dans les r\u00e9volutions sociales, ils n\u2019entendent pas repr\u00e9senter une force politique ou s\u2019organiser en un parti. Ils repr\u00e9sentent tout le temps, partout, un large spectre de sensibilit\u00e9s politiques, sociales et culturelles.<\/span><\/p>\n

Ces nouveaux venus r\u00e9prouvent d\u2019un c\u00f4t\u00e9 la violence et l\u2019extr\u00e9misme et condamnent d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9 l\u2019abdication de l\u2019intelligentsia qui, au nom du r\u00e9alisme, s\u2019est prostr\u00e9e (l\u2019inbit\u00e2h<\/em>) face \u00e0 l\u2019establishment politique. Ils d\u00e9fient les figures politiques de l\u2019opposition aussi bien que les clercs et autres chevaliers m\u00e9diatiques patronn\u00e9s par les p\u00e9tromonarchies. Ils savent que l\u2019\u00e8re des leaders charismatiques et des intellectuels \u00ab\u00a0ma\u00eetres \u00e0 penser\u00a0\u00bb est termin\u00e9e depuis longtemps\u00a0; ils scrutent l\u2019horizon et pensent collectivement \u00e0 la recherche d\u2019avenirs possibles pour \u00ab\u00a0Sa Majest\u00e9 le Peuple\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Ces r\u00e9volutionnaires sont pleinement conscients de l\u2019effet de levier n\u00e9 de la souplesse des r\u00e9seaux et de la sagesse des foules. Ils mobilisent une intelligence collective, cognitive et connective au service du plus grand nombre. Ils ont une connaissance instinctive des propri\u00e9t\u00e9s \u00e9mergentes de la physique et de la m\u00e9taphysique de l\u2019information qui peuvent aboutir \u00e0 de l\u2019arithm\u00e9tique non lin\u00e9aire o\u00f9 \u00ab\u00a0le tout est plus que la somme des <\/span>parties<\/span><\/a>\u00a0\u00bb (Aristote, M\u00e9taphysique<\/em>).<\/span><\/p>\n

Un des r\u00e9sultats les plus \u00e9tonnants du printemps arabe est que ces r\u00e9volutions sociales sont pures de toute transcendance (ou illusion de transcendance)\u00a0: pas d\u2019id\u00e9ologie au programme, pas de ma\u00eetre, point de disciples, point de leaders ni de suiveurs, l\u2019horizon n\u2019est pas spirituel ni platonicien, mais r\u00e9ticulaire, rhizomatique.<\/span><\/p>\n

Sur cet aspect de la socialit\u00e9 de la contestation, pour mieux pressentir ce qui advient, je recours en ce qui me concerne \u00e0 la bo\u00eete \u00e0 outils du philosophe fran\u00e7ais Gilles Deleuze qui avait conceptualis\u00e9 il y a plus d\u2019une trentaine d\u2019ann\u00e9es le rhizome, cette racine qui s\u2019\u00e9tend de mani\u00e8re adventice. Il avait propos\u00e9 cette figure d\u2019une biologie de la r\u00e9sistance et de la r\u00e9silience, par le biais d\u2019une racine qui se propage en superficie, en surface comme le chiendent et la mauvaise herbe. Il imaginait ainsi une mani\u00e8re d\u2019appr\u00e9hender des groupes sociaux, des individus-machines d\u00e9sirantes, une forme d\u00e9centralis\u00e9e de pouvoir politique et des possibles historiques adjacents.<\/span><\/p>\n

Bien avant la r\u00e9volution num\u00e9rique, l\u2019architecture du r\u00e9seau \u00e9tait ainsi conceptualis\u00e9e par le philosophe Gilles Deleuze et son co-auteur le psychanalyste F\u00e9lix Guattari. Tous deux ont eu l\u2019intuition de penser une forme de croissance horizontale et fractale qui peut \u00eatre une alternative \u00e0 l\u2019ordre vertical et hi\u00e9rarchique pr\u00e9valant dans les constructions sociopolitiques. Dans leur chef-d\u2019\u0153uvre philosophique <\/span>Mille Plateaux<\/em>, publi\u00e9 en 1980 (ce titre reprend la notion botanique de \u00ab\u00a0plateau\u00a0\u00bb utilis\u00e9e par l\u2019anthropologue Gregory Bateson et employ\u00e9 dans l\u2019\u00e9tude des bulbes, tubercules, rhizomes), ils \u00e9noncent les caract\u00e9ristiques du rhizome comme substitut du paradigme dominant de l\u2019arbre. C\u2019est un chamboulement th\u00e9orique important\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab Nous sommes fatigu\u00e9s de l’arbre. Nous ne devons plus croire aux arbres, aux racines ni aux radicelles, nous en avons trop souffert. Toute la culture arborescente est fond\u00e9e sur eux, de la biologie \u00e0 la linguistique. Au contraire, rien n’est beau, rien n’est amoureux, rien n’est politique, sauf les tiges souterraines et les racines a\u00e9riennes, l’adventice et le <\/span>rhizome<\/span><\/a>\u00a0\u00bb<\/span>[4]<\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

Leur proph\u00e9tie sur la similarit\u00e9 entre rhizomes et neurones \u00e9tait \u00e9tablie longtemps avant la naissance de la technologie de liaison de la Toile et de ses implications cognitives dans l\u2019\u00e9mergence d\u2019un cerveau global virtuel (hypercortex) :<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0(\u2026) Beaucoup de gens ont un arbre plant\u00e9 dans la t\u00eate, mais le cerveau lui-m\u00eame est une herbe beaucoup plus qu’un arbre.\u00a0\u00bb<\/span>[5]<\/span><\/a><\/p>\n

La pr\u00e9diction de Deleuze-Guattari d\u2019une forme immanente de pouvoir et de croissance triomphe pas seulement dans l\u2019univers digital de la sph\u00e8re s\u00e9mantique et de tous ses artefacts mais aussi au c\u0153ur des soci\u00e9t\u00e9s contemporaines. Ce qu\u2019ils d\u00e9crivaient il y a trente ans, c\u2019est l\u2019esprit m\u00eame de la socialit\u00e9 du XXIe si\u00e8cle\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Principes de connexion et d’h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 : n’importe quel point d’un rhizome peut \u00eatre connect\u00e9 avec n’importe quel autre, et doit l’\u00eatre. C’est tr\u00e8s diff\u00e9rent de l’arbre ou de la racine qui fixent un point, un ordre. Un rhizome ne commence et n’aboutit pas, il est toujours au milieu, entre les choses, inter-\u00eatre, intermezzo<\/em>. L’arbre est filiation, mais le rhizome est alliance, uniquement d’alliance. L’arbre impose le verbe \u00ab \u00eatre \u00bb, mais le rhizome a pour tissu la conjonction \u00ab et… et… et…\u00bb. Il y a dans cette conjonction assez de force pour secouer et d\u00e9raciner le verbe \u00eatre.\u00a0\u00bb<\/span>[6]<\/span><\/a><\/p>\n

Si l\u2019on rabat cette conception philosophique sur le plan social des r\u00e9volutions arabes, on peut entrapercevoir le profil d\u2019un nouvel individu, l\u2019esquisse d\u2019un nouveau collectif. Dans les monarchies th\u00e9ocratiques, il n\u2019y a pas eu de r\u00e9volution mais des manifestations populaires dans lesquelles on a pu voir \u00e9merger une pens\u00e9e collective. Il a \u00e9t\u00e9 question d\u2019affirmer avec de plus en plus d\u2019insistance \u00ab\u00a0vive le peuple\u00a0!\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Sa Majest\u00e9 le Peuple\u00a0\u00bb. Le \u00ab\u00a0Peuple\u00a0\u00bb dont il est question n\u2019est pas un \u00ab\u00a0Nous\u00a0\u00bb ontique et antique, tribal et clanique sur le mode khald\u00fbnien. Le \u00ab\u00a0Nous\u00a0\u00bb conventionnel et consensuel n\u2019a rien de majestueux ni de puissant\u00a0: il \u00e9crase souvent le \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Elle(s)\u00a0\u00bb, et quelques-uns au sein du \u00ab\u00a0nous autres\u00a0\u00bb. Le peuple ici renvoie plut\u00f4t \u00e0 un \u00ab\u00a0On\u00a0\u00bb postmoderne, \u00e0 l\u2019ubiquit\u00e9 du pronom impersonnel exprimant un devenir<\/em>. Le \u00ab\u00a0On\u00a0\u00bb et son \u00ab\u00a0Non\u00a0\u00bb expriment l\u2019individu et le collectif, s\u2019accordent au pluriel et au singulier et en genre. \u00ab\u00a0Sa Majest\u00e9 le Peuple\u00a0\u00bb signifie donc cette puissance immanente du \u00ab\u00a0On\u00a0\u00bb, soit la quintessence des r\u00e9volutions sociales arabes dont la grande nouveaut\u00e9 est qu\u2019elles ont pu r\u00e9unir individualit\u00e9s et multitudes, hommes et femmes (insistons sur ce point tr\u00e8s important, les femmes sont sorties dans la rue, elles occupent le terrain, tiennent des discours et m\u00e8nent la contestation), mais aussi jeunes et vieux, toutes classes sociales, confessions, ethnies confondues autour de quelques mots d\u2019ordre incandescents \u00ab\u00a0libert\u00e9, justice, dignit\u00e9\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0d\u00e9gage\u00a0!\u00a0\u00bb. Ce qui devrait \u00eatre fascinant \u00e0 observer ces prochaines ann\u00e9es est cette irruption massive et irr\u00e9versible du Peuple, cette mont\u00e9e en puissance du \u00ab\u00a0On\u00a0\u00bb sur la sc\u00e8ne jusque-l\u00e0 transcendantalis\u00e9e du pouvoir politique et de l\u2019autorit\u00e9 religieuse. \u00ab\u00a0On\u00a0\u00bb le Peuple est un \u00ab\u00a0Nous\u00a0\u00bb m\u00e9tamorphos\u00e9, enrichi, sophistiqu\u00e9 (sophisticated us<\/em>).\u00a0 Ce \u00ab\u00a0On\u00a0\u00bb qui crie aujourd’hui \u00ab\u00a0Non\u00a0\u00bb (as \u00ab\u00a0One\u00a0\u00bb<\/em>) est un \u00ab\u00a0Nous\u00a0\u00bb fibr\u00e9, augment\u00e9 de filaments r\u00e9ticulaires pour mieux paver le plan social, mailler l’espace\u00a0politique. Le \u00ab\u00a0On\u00a0\u00bb, ce ‘Anybody<\/em>‘, ‘Somebody<\/em>‘ est un singulier universel qui pourrait manifester plan\u00e9tairement son \u00e9mergence. C\u2019est en cela qu\u2019il faut voir la premi\u00e8re r\u00e9volution sociale de ce si\u00e8cle.<\/span><\/p>\n

Si l\u2019on rabat maintenant la conception philosophique de Deleuze-Guattari sur le plan technologique, on entame un processus de discernement qui justement nous aide \u00e0 penser la socialisation de la r\u00e9volte au XXIe si\u00e8cle et sa machine de guerre nomade. Dans cette perspective, le printemps arabe signale une modernit\u00e9 dont nous ne percevons pour l\u2019instant que la signalisation sans \u00eatre en mesure d\u2019en extraire une signification aboutie. Je dis modernit\u00e9 car nous avons l\u00e0 la premi\u00e8re d\u00e9monstration empirique majeure de ce qu\u2019envisageait l\u2019am\u00e9ricain Howard Rheingold, observateur des technologies de l\u2019information et de la communication et surtout de leurs usages sociaux, qui voyait venir il y a dix ans la \u00ab\u00a0prochaine r\u00e9volution sociale\u00a0\u00bb dans son livre sur les \u00ab\u00a0foules intelligentes\u00a0\u00bb (<\/span>smart <\/span>mobs<\/span><\/a><\/em>). <\/span>[7]<\/span><\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

R\u00e9gressions<\/strong> temporaires<\/strong><\/span><\/p>\n

A bien des \u00e9gards, les \u00e9v\u00e9nements qui eurent lieu fin d\u00e9cembre 2010 en Tunisie, \u00c9gypte, Libye, Y\u00e9men, Bahre\u00efn, Alg\u00e9rie, Maroc, Mauritanie, Jordanie et en Syrie pourraient signaler le commencement de la premi\u00e8re r\u00e9volution du XXIe<\/sup> si\u00e8cle. Cela nous laisse entrevoir les prochaines formes de combats d\u00e9mocratiques qui se sont r\u00e9pandus du sud de l\u2019Europe \u00e0 l\u2019Am\u00e9rique autour des mouvements des indign\u00e9s, \u2018Occupy London\u2019, \u2018Occupy Wall Street\u2019 et peu apr\u00e8s jusqu\u2019au Br\u00e9sil. Un peu partout sur la terre, l’enjeu est de lib\u00e9rer le plus grand nombre d\u2019un \u00ab\u00a0destin de b\u00e9tail cognitif\u00a0\u00bb<\/span>[8]<\/span><\/a> alors que le capitalisme semble avoir atteint son stade ultime, celui de la transcendance et de la premi\u00e8re croyance collective sur terre. \u00a0La chute des march\u00e9s financiers en 2008, la crise \u00e9conomique n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 en mesure de r\u00e9former et r\u00e9guler le syst\u00e8me \u00e9conomique libre-\u00e9changiste. Les peuples pourraient donc finir par se r\u00e9veiller et par l\u00e0 m\u00eame imposer le changement n\u00e9cessaire.<\/span><\/p>\n

Dans un monde interd\u00e9pendant o\u00f9 la communication est transmise \u00e0 la vitesse de la lumi\u00e8re, les crashes financiers, les crises \u00e9conomiques mais tout autant les r\u00e9voltes sociales sont des ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e9pid\u00e9miques. Si tout le monde s\u2019accorde \u00e0 reconna\u00eetre la causalit\u00e9 qui court au sein des march\u00e9s financiers (par exemple entre la crise du cr\u00e9dit hypoth\u00e9caire am\u00e9ricain en 2007 et la situation de quasi faillite d\u2019un pays comme la Gr\u00e8ce quelques ann\u00e9es plus tard), j\u2019affirme pour ma part que la socialisation de la r\u00e9volte \u00e0 l\u2019\u00e9chelle globale manifeste pareillement des corr\u00e9lations, voire une solidarit\u00e9, par exemple entre printemps arabe et \u00e9rable. Il vaut la peine de rappeler que\u00a0 les manifestations en Iran de juin 2009 constituaient le premier signal fort de ce qui allait survenir dix-huit mois plus tard au Maghreb et au Machrek. Le cadre transversal de ces mouvements sans leader, sans id\u00e9ologie, \u00e9mul\u00e9 par la communication internet peut expliquer pourquoi certains gouvernements d\u2019Asie du sud-est ont craint l\u2019effet de contagion et ont par cons\u00e9quent d\u00e9ploy\u00e9 un effort massif pour filtrer les flux d\u2019information sur internet relatifs aux \u00e9v\u00e9nements r\u00e9volutionnaires du monde arabe. Mais la technologie reste fonci\u00e8rement ambivalente, telle un pharmakon<\/em> qui est \u00e0 la fois le rem\u00e8de qui gu\u00e9rit et le poison qui tue. L\u2019intelligence, c\u2019est \u00e0 la fois le d\u00e9veloppement cognitif et la surveillance des esprits. En tant qu\u2019agents catalytiques, les outils de l\u2019infotechnologie peuvent acc\u00e9l\u00e9rer ou inhiber une r\u00e9action sociale. R\u00e9seaux sociaux et nouveaux m\u00e9dias sont des moyens de partage de l\u2019information et de production de savoir, mais ils peuvent tout autant \u00eatre utilis\u00e9s pour le contr\u00f4le et la manipulation des citoyens.<\/span><\/p>\n

Et trois ans apr\u00e8s le d\u00e9clenchement des r\u00e9volutions arabes, l\u2019heure est au d\u00e9senchantement national et \u00e0 la r\u00e9pression. L\u2019illusion lyrique semble avoir laiss\u00e9 place \u00e0 un r\u00e9veil amer avec un peu partout une reprise en main muscl\u00e9e des r\u00e9gimes en place. L\u2019\u00c9gypte a pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 s\u2019engager dans un processus de d\u00e9mission de l\u2019exp\u00e9rience \u00e9lectorale ayant conduit un fr\u00e8re musulman \u00e0 la pr\u00e9sidence de la r\u00e9publique, au risque de poursuivre une politique violente, vis-\u00e0-vis des islamistes mais aussi vis-\u00e0-vis des jeunes r\u00e9volutionnaires, qui semble comme d\u2019avance condamn\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9chec. Trois ans apr\u00e8s la r\u00e9volution \u00e9gyptienne, c\u2019est un mar\u00e9chal qui se pr\u00e9sente aux \u00e9lections pr\u00e9sidentielles, alors que deux anciens pr\u00e9sidents sont en prison\u2026 Mais les partis d\u2019inspiration religieuse ont une part \u00e9gale de responsabilit\u00e9 dans la polarisation de la vie politique. M\u00eame le mod\u00e8le turc d\u2019islamisme conservateur, autoritaire et orient\u00e9 march\u00e9 ne fait plus r\u00eaver, maintenant qu\u2019est d\u00e9finitivement rompue l\u2019alliance strat\u00e9gique et sous-terraine entre le Parti de la justice et du d\u00e9veloppement (Adalet ve Kalk\u0131nma Partisi<\/em>, AKP) et le mouvement confr\u00e9rique de Fethullah G\u00fclen, maintenant que les scandales de corruption remontent en surface et que le printemps arabe a touch\u00e9 la place Taksim d\u2019Istanbul. Seule la Tunisie jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent a su contenir le niveau de violence nourrie par les mouvements salafistes et a poursuivi son processus par l\u2019adoption d\u2019une Constitution qui a \u00e9t\u00e9 l\u2019objet d\u2019\u00e2pres d\u00e9bats entre les diff\u00e9rentes sensibilit\u00e9s politiques et religieuses de la population. Partout les p\u00e9tromonarchies sont per\u00e7ues comme des agences d\u2019influence agissant pour leurs propres comptes, mais aussi parfois au profit de puissances tierces, \u0153uvrant en coulisse alors qu\u2019elles sont dot\u00e9es d\u2019une puissance financi\u00e8re consid\u00e9rable dans une r\u00e9gion o\u00f9 l\u2019\u00e9conomie est en d\u00e9sh\u00e9rence et o\u00f9 seule r\u00e8gne et gouverne la rente issue des \u00e9nergies fossiles. Car la question peut-\u00eatre la plus importante qu\u2019il s\u2019agit de se poser vis-\u00e0-vis de l\u2019ensemble des pays arabes est de savoir pourquoi, cinquante ou soixante ans apr\u00e8s les ind\u00e9pendances politiques, aucun pays, riche ou pauvre, ne d\u00e9colle sur le plan \u00e9conomique, que ce soit dans le domaine de la production, celui des services ou de l\u2019innovation. La culture de rente et l\u2019esprit d\u2019assist\u00e9 ne seraient-elles pas les substituts de la valeur \u00ab\u00a0travail\u00a0\u00bb (beruf<\/em>) et de l\u2019esprit d\u2019entrepreneur identifi\u00e9s par Max Weber dans le d\u00e9veloppement du capitalisme\u00a0 aupr\u00e8s des sectes protestantes?<\/span><\/p>\n

Si bien entendu les processus r\u00e9volutionnaires diff\u00e8rent d\u2019un pays \u00e0 l\u2019autre, d\u2019une exp\u00e9rience \u00e0 l\u2019autre, il reste \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur ce qui demeure commun aux diff\u00e9rents pays du Maghreb et du Machrek, et m\u00eame au-del\u00e0 dans le monde musulman. Ce qui apparait comme une constante, c\u2019est effectivement la difficult\u00e9 \u00e0 trouver des formulations constructives, des solutions compl\u00e9mentaires, des r\u00e9ponses pacifi\u00e9es et non violentes aux rapports entre religion et pouvoir, foi et raison. Comment rompre un complexe th\u00e9ologico-politique si ancien, si probl\u00e9matique et qui est aussi une \u00e9preuve douloureuse \u00e0 vivre pour les individus-citoyens ? De ce fait, poursuivre une r\u00e9pression vis-\u00e0-vis des islamistes, en Egypte notamment o\u00f9 le parti des Fr\u00e8res musulmans a \u00e9t\u00e9 banni de toute activit\u00e9 politique en 2013, ne nous projette pas vers un avenir ouvert mais nous rabat sur des exp\u00e9riences qui se r\u00e9p\u00e8tent depuis un quart de si\u00e8cle, notamment en Alg\u00e9rie et en Palestine occup\u00e9e o\u00f9 la confrontation entre deux sensibilit\u00e9s politiques a conduit a des divisions et des d\u00e9chirements au sein des populations.<\/span><\/p>\n

Comme l\u2019a fait remarquer le philosophe Hassan Hanafi, les islamistes ayant acc\u00e9d\u00e9 au pouvoir par les urnes, au lendemain des r\u00e9volutions arabes, sont des responsables politiques qui sont sortis de la case \u00ab\u00a0Prison\u00a0\u00bb pour se rendre imm\u00e9diatement \u00e0 la case \u00ab\u00a0Palais\u00a0\u00bb. Il faut aussi se rendre compte que les Fr\u00e8res musulmans ont eu leur martyr mystique, leur Hallaj en la personne de Sayed Qotb, un homme que rien ne destinait \u00e0 la figure du fondamentaliste mort pour ses id\u00e9es. C\u2019\u00e9tait un critique litt\u00e9raire qui aurait pu devenir une grande figure de la culture et de la litt\u00e9rature. Son entr\u00e9e dans l\u2019islamisme se fera apr\u00e8s un voyage qu\u2019il effectuera dans les ann\u00e9es 40 aux \u00c9tats-Unis, s\u00e9jour occidental qui aura eu un impact d\u00e9cisif dans son destin. Emprisonn\u00e9 sous Nasser, il sera tortur\u00e9, et, comme le sugg\u00e8re Hassan Hanafi, il faut lire son commentaire r\u00e9volutionnaire du Coran comme un immense cri de souffrance, comme une lecture de quelqu\u2019un qui cherche \u00e0 sortir de sa ge\u00f4le, et \u00e0 se lib\u00e9rer. Cet homme, qui avait la possibilit\u00e9 d\u2019emprunter d\u2019autres itin\u00e9raires, s\u2019il n\u2019avait pas rejoint les Fr\u00e8res musulmans et pay\u00e9 le prix de cette adh\u00e9sion, sera pendu en 1966. Quelle fut donc son crime\u00a0? Et d\u2019une certaine mani\u00e8re, nous payons jusqu\u2019\u00e0 nos jours le prix de cette oppression que les islamistes de par le monde relient \u00e0 celles que subirent les th\u00e9ologiens Ibn Hanbal (par le fait de l\u2019inquisition rationaliste du calife abbasside Al Ma\u2019mun au IXe si\u00e8cle) et Ibn Taymiya (XIVe si\u00e8cle) pour ce qui rel\u00e8ve de nos jours de simples d\u00e9lits d\u2019opinion.<\/span><\/p>\n

La destin\u00e9e de Sayed Qotb r\u00e9sume en quelque sorte le funeste destin du mouvement des Fr\u00e8res musulmans en \u00c9gypte qui n\u2019ont pu et su que reproduire des relations de confrontation, de violence et d\u2019oppression avec les autorit\u00e9s politiques et militaires. O\u00f9 est donc leur sens de la chose politique\u00a0? Vis-\u00e0-vis de toute cette mouvance qui, m\u00eame lorsqu\u2019elle arrive au pouvoir, continue de faire peur au pouvoir, il s\u2019agit de r\u00e9aliser que, d\u2019une certaine mani\u00e8re, nous sommes coupables dans notre appr\u00e9hension de l\u2019islam politique d\u2019avoir sous-estim\u00e9 la part de souffrance, d\u2019enfermement physique, d\u2019isolement social et de sang vers\u00e9 dans l\u2019\u00e9laboration et l\u2019\u00e9criture d\u2019une pens\u00e9e qui reste rudimentaire sur le plan conceptuel. Penser les r\u00e9volutions arabes, sp\u00e9cialement dans leur phase actuelle faite de r\u00e9gressions temporaires, implique d\u2019ajouter \u00e0 la philosophie et \u00e0 la sociologie politiques une approche psychanalytique et psychoth\u00e9rapeutique. Ce qui a surgi dans le d\u00e9clenchement des r\u00e9volutions sociales, c\u2019est justement la n\u00e9cessit\u00e9 de revoir l\u2019histoire de ces derni\u00e8res d\u00e9cennies sous le prisme non pas seulement du concept, mais de l\u2019affect<\/em> (voire de l\u2019\u00e9ros), de la compassion, de l\u2019empathie. Le d\u00e9bat d\u2019id\u00e9es, la confrontation politique, les ruptures f\u00e9condes avec les usages de la tradition, l\u2019invention de nouveaux discours ne doivent pas advenir au prix de l\u2019exclusion et de la r\u00e9pression d\u2019un groupe social. Dans ce contexte transitionnel qui est amen\u00e9 \u00e0 se d\u00e9ployer dans le temps long, le chercheur en sciences sociales et humaines n\u2019est plus seulement un analyste et un praticien de la raison mais il devient aussi une sorte de th\u00e9rapeute. Et la p\u00e9riode qui s\u2019ouvre avec la d\u00e9mocratisation de r\u00e9gimes toujours tent\u00e9s par l\u2019autoritarisme est une didactique du dialogue, par tous les moyens n\u00e9cessaires d\u2019une pens\u00e9e assign\u00e9e \u00e0 travailler sur les r\u00e9volutions sociales. \u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Encore une fois, la lib\u00e9ration en cours n\u2019est pas seulement d\u2019ordre politique\u00a0: ses retomb\u00e9es \u00e9conomiques, sociales et culturelles seront \u00e0 long terme tout simplement immenses. Si un \u00e9v\u00e9nement d\u2019amplitude similaire et aussi sid\u00e9rant que le 11 septembre 2001 a pu susciter le rejet de l\u2019autre, le repli identitaire et le choc des civilisations, ce processus r\u00e9volutionnaire en cours, par ses id\u00e9aux universels \u00ab\u00a0Libert\u00e9, Dignit\u00e9, Justice\u00a0\u00bb, cr\u00e9\u00e9 tout aussi instinctivement un sentiment d\u2019empathie, un esprit anim\u00e9 d\u2019une solidarit\u00e9 infinie. Apr\u00e8s la guerre et le terrorisme, le temps est venu de b\u00e2tir des routes et des ponts sur le socle de cette empathie plan\u00e9taire.<\/span><\/p>\n

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R\u00e9da Benkirane<\/span><\/p>\n

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[1]<\/span><\/a> La non-lin\u00e9arit\u00e9 et le ph\u00e9nom\u00e8ne dit de la \u00ab\u00a0sensibilit\u00e9 aux conditions initiales\u00a0\u00bb rel\u00e8vent des math\u00e9matiques du chaos d\u00e9terministe mises en \u00e9vidence pour la premi\u00e8re fois par le math\u00e9maticien Henri Poincar\u00e9. M\u00eame dans un syst\u00e8me d\u00e9terministe, il n\u2019est pas possible de d\u00e9duire lin\u00e9airement l\u2019avenir du pass\u00e9, car le moindre petit \u00e9cart des conditions initiales entraine un \u00e9cart exponentiel au niveau des conditions finales. En physique et en m\u00e9t\u00e9orologie, ce chaos d\u00e9terministe a \u00e9t\u00e9 illustr\u00e9 par la m\u00e9taphore du papillon\u00a0: ici, un simple battement d\u2019aile de papillon peut aboutir au bout d\u2019une chaine non lin\u00e9aire de causalit\u00e9 \u00e0 une temp\u00eate de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de la plan\u00e8te. Cf. R\u00e9da Benkirane, La Complexit\u00e9, vertiges et promesses. Dix-huit histoires de sciences<\/em>, Le Pommier, 2013, chapitres XII et XIII.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/span><\/a> \u00ab\u00a0Entre l\u2019ordre et le d\u00e9sordre r\u00e8gne un moment d\u00e9licieux\u00a0\u00bb, Paul Val\u00e9ry, Vari\u00e9t\u00e9s II<\/em>, \u00ab Pr\u00e9face aux Lettres Persanes \u00bb.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/span><\/a> Cit\u00e9 par G\u00e9rard Chaliand, Anthologie mondiale de la strat\u00e9gie<\/em>, Robert Laffont, 2009, p. XLI. Le m\u00eame passage appara\u00eet formul\u00e9 de mani\u00e8re l\u00e9g\u00e8rement diff\u00e9rente dans la traduction de Vincent Monteil, Ibn Khald\u00fbn, Discours sur l\u2019Histoire universelle, Al-Muqaddima<\/em>, 3e<\/sup> \u00e9dition, Sindbad-Actes Sud, 1997, p. 194.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/span><\/a> Gilles Deleuze et F\u00e9lix Guattari, Mille plateaux. Capitalisme et schizophr\u00e9nie 2<\/em>, Editions de Minuit, 1980, p. 24.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[5]<\/span><\/a> Mille plateaux, op. cit\u00e9<\/em>, p. 24.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[6]<\/span><\/a> Mille plateaux, op. cit\u00e9<\/em>, p. 36.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[7]<\/span><\/a> Cf. Howard Rheingold, Foules intelligentes. <\/em>La nouvelle r\u00e9volution sociale<\/em>. Traduit de l\u2019am\u00e9ricain par Pierre-Emmanuel Brugeron, M2 Editions, 2005.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[8]<\/span><\/a> L\u2019expression est du philosophe Gilles Ch\u00e2telet, cf. Vivre et penser comme des porcs. De l\u2019incitation \u00e0 l\u2019envie et \u00e0 l\u2019ennui dans les d\u00e9mocraties-march\u00e9s<\/em>, Exils, 1998, p.19.<\/span><\/p>\n

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par R\u00e9da Benkirane Communication pour le colloque international Penser les r\u00e9volutions arabes, Ecole Normale Sup\u00e9rieure, Lyon, 13, 14 et 15 d\u00e9cembre 2012, \u00e0\u00a0para\u00eetre dans la revue Asterion. Il y a eu d\u2019innombrables travaux sur le printemps ou les r\u00e9volutions arabes, se focalisant g\u00e9n\u00e9ralement sur l\u2019aspect g\u00e9opolitique, sur la question de… Lire plus \/ Read more<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[558,556],"tags":[578],"class_list":["post-1504","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-actes-de-colloques","category-articles","tag-actes-de-colloques"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1504","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1504"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1504\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3351,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1504\/revisions\/3351"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1504"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1504"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/reda.archipress.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1504"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}