![\"ASDEAM\"](\"http:\/\/iqbal.hypotheses.org\/files\/2013\/04\/ASDEAM-300x89.jpeg\")
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<\/a><\/p>\n![\"UN](\"http:\/\/iqbal.hypotheses.org\/files\/2013\/07\/UN_Geneva_BrokenChair.jpg\" "\\"\\"")
<\/b><\/b><\/p>\n
RELIGION ET ETAT:<\/b>\u00a0LOGIQUES DE LA SECULARISATION ET DE LA CITOYENNETE EN ISLAM<\/b><\/b><\/p>\n
6, 7 et 8 Juin 2013 \u00e0 l\u2019Institut de hautes \u00e9tudes internationales et du d\u00e9veloppement (IHEID)<\/p>\n
[\u00a0<\/b>Argumentaire<\/a><\/strong>\u00a0\/\u00a0Abstract in English<\/a><\/strong>\u00a0\/\u00a0Participants<\/a><\/strong>\u00a0\/\u00a0Interventions et d\u00e9bats<\/a>\u00a0]<\/b><\/strong><\/b><\/b><\/p>\n Colloque organis\u00e9 par le\u00a0<\/span>Centre on Conflict, Development and Peacebuilding\u00a0<\/em>(CCDP) et\u00a0l’<\/span>Association suisse pour le dialogue euro-arabo-musulman<\/em>\u00a0<\/em>(ASDEAM),\u00a0<\/span>en collaboration avec\u00a0le\u00a0<\/span>Centre de politique de s\u00e9curit\u00e9 Gen\u00e8ve<\/em>\u00a0(GCSP) et le\u00a0<\/span>Centre Jacques Berque<\/em>, Maroc.<\/span><\/p>\n <\/a><\/p>\n Religion et Etat : logiques de la s\u00e9cularisation et de la citoyennet\u00e9 en islam <\/b> Organisateurs<\/strong>\u00a0: R\u00e9da Benkirane<\/strong>\u00a0(chercheur, ASDEAM, CJB) et\u00a0Riccardo Bocco<\/strong>\u00a0(professeur \u00e0 IHEID)<\/p>\n \n L\u2019objectif de ce colloque est de fournir des cl\u00e9s de compr\u00e9hension des transformations des soci\u00e9t\u00e9s arabo-musulmanes qui correspondent \u00e0 maints \u00e9gards \u00e0 des formes alternatives et endog\u00e8nes de s\u00e9cularisation et de citoyennet\u00e9<\/i>. Autrement dit, de nombreux observateurs sont actuellement confront\u00e9s \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 empirique \u2013 notamment les bouleversements sociopolitiques survenus en 2011 dans le monde arabe \u2013 face \u00e0 laquelle ils constatent un d\u00e9ficit d\u2019\u00e9nonc\u00e9s th\u00e9oriques et de concepts op\u00e9ratoires. La finalit\u00e9 de ce colloque est de regrouper sous une th\u00e9matique commune, celle des logiques de la s\u00e9cularisation et de la citoyennet\u00e9<\/i>, un certain nombre d\u2019hypoth\u00e8ses et de travaux exploratoires.<\/p>\n Depuis l\u2019\u00e8re des ind\u00e9pendances et au fur et \u00e0 mesure du durcissement des r\u00e9gimes au pouvoir, le religieux est devenu une sorte d\u2019asile politique <\/i>pour toutes sortes de revendications citoyennes. L\u00e0 o\u00f9 la libert\u00e9 de parole et d\u2019opinion s\u2019est progressivement restreinte, le recours au religieux a cr\u00fb telle une valeur refuge en attente d\u2019un droit social et politique qui a assum\u00e9 une vocation d\u2019autant plus messianique qu\u2019il reste le maillon faible ou la pi\u00e8ce manquante de l\u2019\u00c9tat postcolonial. C\u2019est en ce sens que nous pouvons entrevoir des logiques de s\u00e9cularisation et de citoyennet\u00e9 au sein m\u00eame du fait religieux contemporain.<\/p>\n En porte-\u00e0-faux avec les pr\u00e9dicats de nombreux politologues occidentaux, mais aussi d\u2019intellectuels et autres clercs m\u00e9diatiques euro-arabes qui ont essentialis\u00e9 l\u2019islam et ses manifestations, l\u2019\u00e9volution r\u00e9cente des soci\u00e9t\u00e9s du Maghreb et du Machreq r\u00e9v\u00e8le en pointill\u00e9s une rationalisation \u00e0 l\u2019\u0153uvre au sein des soci\u00e9t\u00e9s. Les cons\u00e9quences de cette rationalisation pourraient \u00eatre plus significatives qu\u2019un (r\u00e9)enchantementreligieux dont se r\u00e9clament parfois ces soci\u00e9t\u00e9s. C\u2019est cette rationalisation derri\u00e8re le ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019apparence religieuse<\/i> que nous voudrions sonder, pour les droits civils qu\u2019elle est susceptible de faire avancer dans l\u2019actuelle vague de lib\u00e9ralisation politique, voire de d\u00e9mocratisation. La plupart des \u00ab sp\u00e9cialistes\u00a0\u00bb et des \u00ab\u00a0repr\u00e9sentants\u00a0\u00bb de l\u2019islam n\u2019ont voulu observer que cette visibilit\u00e9 du religieux, sa sph\u00e8re discursive, alors que nous cherchons \u00e0 saisir les infra-logiques qui l\u2019animent.<\/p>\n A l\u2019or\u00e9e des r\u00e9volutions sociales arabes et de la nature areligieuse de leurs motivations et revendications (pour l\u2019essentiel : \u00ab libert\u00e9, justice, dignit\u00e9 \u00bb, \u00ab le peuple veut la chute du r\u00e9gime \u00bb), les relations entre religion et politique s\u2019av\u00e8rent donc plus subtiles qu\u2019elles ne paraissent m\u00eame si en m\u00eame temps une diff\u00e9rentiation est en train de s\u2019op\u00e9rer. La radicalit\u00e9 des manifestations populaires, leur \u00e9mancipation vis-\u00e0-vis du pouvoir politique et leur affranchissement de toute autorit\u00e9 religieuse, mais aussi l\u2019acc\u00e8s au gouvernement de partis politiques islamistes sont en train de fluidifier des repositionnements id\u00e9ologiques au sein d\u2019un paysage politico-religieux de plus en plus nuanc\u00e9. Ce colloque ambitionne de mieux discerner ces relations dans une vision qui se veut \u00e0 la fois critique <\/i>et prospective <\/i>: il s\u2019agit de proposer une grille de lecture d\u2019un islam du XXIe <\/sup>si\u00e8cle qui doit imp\u00e9rativement r\u00e9pondre au d\u00e9fi de bouleversements mentaux, d\u2019une complexification croissante de soci\u00e9t\u00e9s jeunes et dynamiques, d\u2019une red\u00e9finition du rapport au pouvoir politique et \u00e9conomique, ainsi que d\u2019une reconfiguration g\u00e9opolitique majeure au Maghreb et au Machreq.<\/p>\n D\u2019une certaine mani\u00e8re, les logiques actuelles de la s\u00e9cularisation s\u2019articulent autour de la question lancinante de l\u2019islam et des fondements du pouvoir <\/i>telle qu\u2019elle fut \u00e9voqu\u00e9e en 1925 de mani\u00e8re critique et clinique par le th\u00e9ologien \u00e9gyptien Ali Abderrazik. Comment penser des \u00c9tats dont le syst\u00e8me politique doit dor\u00e9navant affirmer la pr\u00e9\u00e9minence du peuple, la primaut\u00e9 de sa souverainet\u00e9 en lieu et place des figures mythiques ou plut\u00f4t mythifi\u00e9es du Calife, du Sultan, de l\u2019\u00c9mir, du Cheikh et de l\u2019Imam ? Comment passer du mod\u00e8le th\u00e9ologique de la masse (\u2018amma<\/i>) ob\u00e9issante au Repr\u00e9sentant de Dieu sur terre, au gouvernement issu de la volont\u00e9 du plus grand nombre ?<\/p>\n Si depuis plus d\u2019une trentaine d\u2019ann\u00e9es, l\u2019islam a repr\u00e9sent\u00e9 un \u00e9tendard politique pour toutes sortes de mouvements visant \u00e0 transformer l\u2019\u00c9tat et la soci\u00e9t\u00e9, la question qui se pose d\u00e9sormais est de savoir si la r\u00e9islamisation effectu\u00e9e n\u2019a pas abouti paradoxalement \u00e0 une s\u00e9cularisation et \u00e0 une citoyennet\u00e9 aux logiques plurales et complexes. De plus, toutes sortes de processus tels que la d\u00e9sacralisation du pouvoir et du savoir, le lib\u00e9ralisme \u00e9conomique et la globalisation des \u00e9changes, la g\u00e9opolitique du p\u00e9trole, la communication ubiquitaire des nouveaux m\u00e9dias, l\u2019\u00e9mergence des soci\u00e9t\u00e9s civiles et la d\u00e9mocratisation de la vie politique concourent \u00e0 red\u00e9finir les champs respectifs du religieux et du politique. Durant les trois derni\u00e8res d\u00e9cennies, la plupart des soci\u00e9t\u00e9s arabo-musulmanes ont connu une transformation d\u00e9mographique qui s\u2019est traduite par une urbanisation et une alphab\u00e9tisation de masse dont les effets se traduisent aujourd\u2019hui par des revendications citoyennes autour d\u2019un \u00c9tat de droit. La nouveaut\u00e9 est que ces revendications semblent ne s\u2019accompagner d\u2019aucune connotation m\u00e9taphysique. Jusqu\u2019o\u00f9 pourrait donc aller la dynamique de ces soci\u00e9t\u00e9s qui opposent des logiques horizontales \u00e0 la transcendance dont se r\u00e9clament et se parent depuis des si\u00e8cles le pouvoir politique et l\u2019autorit\u00e9 religieuse en islam ?<\/p>\n Comme pour \u00e9loigner le spectre de la militarisation ou de la confessionnalisation de l\u2019\u00c9tat, une notion semble \u00e9merger des d\u00e9bats issus de la vague actuelle de d\u00e9mocratisation ; celle d\u2019un \u00ab \u00c9tat civil \u00bb (dawlamadaniya<\/i>). Il est aussi instructif d\u2019observer le r\u00f4le particulier \u2013 souvent pond\u00e9rateur \u2013 et la rationalit\u00e9 de partis islamistes engag\u00e9s dans des r\u00e9formes politiques d\u2019\u00c9tats \u00e0 forte l\u00e9gitimit\u00e9 religieuse ou d\u2019essence th\u00e9ocratique (royaumes du Maroc, de Jordanie et d\u2019Arabie Saoudite). Est-ce l\u00e0 seulement un moment tactique <\/i>du red\u00e9ploiement de l\u2019islam politique dans la vie sociale et d\u00e9mocratique du plus grand nombre ou bien un mouvement de fond ? A cet \u00e9gard, l\u2019\u00e9volution de la Turquie est souvent pos\u00e9e en mod\u00e8le : il y a eu indubitablement ouverture culturelle, d\u00e9mocratisation politique, \u00e9largissement \u00e9conomique, promotion sociale au sein d\u2019un r\u00e9gime d\u2019essence la\u00efque avec un gouvernement d\u2019inspiration islamiste qui dirige le pays depuis une dizaine d\u2019ann\u00e9es. Toutefois, rien n\u2019est d\u00e9finitivement acquis au vu de certaines crispations actuelles vis-\u00e0-vis de la diff\u00e9rence culturelle ou des atteintes de plus en plus perceptibles \u00e0 la libert\u00e9 d\u2019expression et d\u2019opinion.<\/p>\n Quelles vont \u00eatre les cons\u00e9quences des r\u00e9volutions sociales arabes sur les relations entre religion et politique en islam? Comment va-t-on concr\u00e8tement r\u00e9pondre aux questions pressantes de la citoyennet\u00e9 (et son indiff\u00e9rence par rapport \u00e0 la confession religieuse, \u00e0 l\u2019origine ethnique), de l\u2019\u00e9volution du code du statut personnel ou de la famille, \u00e0 la libert\u00e9 de conscience et d\u2019opinion ? Quels vont \u00eatre les principes et les valeurs adopt\u00e9s dans les nouvelles assembl\u00e9es constituantes des pays lib\u00e9r\u00e9s de la dictature ? En quoi l\u2019\u00e9volution de l\u2019islam politique ou de l\u2019islamisme \u2013 en clair son exercice du pouvoir \u2013 peut-elle conduire \u00e0 diff\u00e9rencier les sph\u00e8res de la Religion (Din<\/i>) et de l\u2019Etat (Dawla<\/i>)? Dans quelle mesure la notion de \u00ab d\u00e9mocratie islamique \u00bb est-elle comparable \u00e0 celle de la d\u00e9mocratie chr\u00e9tienne et \u00e0 son r\u00f4le social et politique dans nombre de pays europ\u00e9ens tout au long du si\u00e8cle dernier ? La d\u00e9mocratisation en cours dans le monde arabe peut-elle faire l\u2019\u00e9conomie d\u2019une critique du discours th\u00e9ologico-politique en islam ? Une autre rationalit\u00e9 islamique, ouverte et pluraliste, peut-elle voir le jour \u00e0 la faveur de l\u2019esprit libertaire et subversif du \u00ab Printemps \u00bb arabe ? Comment penser un islam en phase avec les soci\u00e9t\u00e9s et les contingences du XXIe <\/sup>si\u00e8cle ? Enfin, comment la communaut\u00e9 internationale \u2013 et les bailleurs de fonds occidentaux en particulier \u2013 se (re)positionne-t-elle face \u00e0 ces logiques de s\u00e9cularisation et de citoyennet\u00e9 en islam ? Peut-on entrevoir une d\u00e9construction des paradigmes orientalistes et s\u00e9curitaires qui ont marqu\u00e9 plusieurs d\u00e9cennies de \u00ab coop\u00e9ration \u00bb ? Et si, au bout du compte, les partis islamistes au pouvoir devenaient<\/i>des forces de renouveau d\u00e9mocratique dans les pays arabo-musulmans?<\/p>\n Telles sont quelques-unes des questions, objet d\u2019intenses d\u00e9bats au sein des soci\u00e9t\u00e9s arabo-musulmanes, mais occidentales aussi, que ce colloque se propose de traiter.<\/p>\n Ce colloque international consacr\u00e9 aux logiques de la s\u00e9cularisation et de la citoyennet\u00e9 en cours dans l\u2019islam contemporain devrait offrir la possibilit\u00e9 d\u2019op\u00e9rer une perc\u00e9e th\u00e9orique importante, en abordant frontalement un sujet majeur dont il est temps d\u2019articuler les potentialit\u00e9s conceptuelles. Ce sujet sera trait\u00e9 \u00e0 travers des \u00e9clairages multidisciplinaires convoquant l\u2019histoire des religions, l\u2019anthropologie et la sociologie religieuses, la philosophie et la sociologie politiques, et enfin la th\u00e9ologie islamique contemporaine. Les logiques de la s\u00e9cularisation dont il sera question expriment des enjeux cruciaux \u00e9troitement li\u00e9s au devenir de l\u2019islam aussi bien dans le monde arabe que dans l\u2019espace europ\u00e9en.<\/p>\n <\/a><\/strong><\/p>\n International Symposium<\/b><\/p>\n \u2018Religion and the State\u00a0:\u00a0<\/b>Logics of Secularization and Citizenship in Islam\u2019,<\/b><\/p>\n at the Graduate Institute, Geneva, 6-8 June 2013 initiated by ASDEAM in partnership with GCSP, Centre Jacques Berque<\/p>\n <\/p>\n Over the past two decades, many political scientists have set a framework for the understanding of contemporary Islam, which has become prevalent among not only academics, but also among political decision-makers and opinion-leaders, and the mass media. Since September 11, 2001, political Islam for example has been inextricably linked to the debate about political violence, (inter)national security and terrorism, and has become an unavoidable topic in all conflict studies.<\/p>\n While Islam has undeniably been a central issue to international politics since the end of the Cold War, perhaps the time has come to consider a paradigm shift needed to cope with changes induced by the \u201cArab Springs\u201d, the emergence of regional powers in the Middle East, the extension of the Europe Union\u2019s membership, the development of its relations with Africa and Asia, and the changes among civil societies in the South. It is therefore important to ask questions such as: what kind of secularization and citizenship is shaping upwithin Muslim societies? Could we rethink the theological-political complex in the light of contemporary societal changes? Should we consider Islamism merely as a pathological aspect of radical and Jihadist political action? Or is it likely that, as happened in Europe with the Christian democracy, Islamism may lead to the political emergence of Muslim democrats?<\/p>\n More and more observers have come to think that the time is ripe to renew our understanding of contemporary Islam and its diverse expressions by attempting to evaluate its role and its own evolution in the democratization process taking place in a number of countries in the South.<\/p>\n In this perspective, under the initiative of the Swiss Association for Euro-Arab-Muslim Dialogue (ASDEAM), the Graduate Institute of International and Development Studies (IHEID) in partnership with the Geneva Centre for Security Policy (GCSP), the Centre Jacques Berque (Rabat) are organizing an international symposium on \u2018Religion and the State. Logics of secularization and citizenship in Islam\u2019, which will be held on 6-8 June 2013 in Geneva. It will bring together an international working group of philosophers, historians, political scientists, sociologists, anthropologists, theologians and social activists. The conference panels will aim at debating specific themes relating to critical questions and orientation maps (contemporary Islam’s diversity, its relationship with secularization and power democratization, its relationship with political violence, its future lines of evolution). The conference proceedings will be published in a collective three-lingual book (Arabic, French, English).<\/p>\n We think it is high time to draw some fundamental conclusions regarding contemporary Islam and the way it is thought, monitored, analyzed, perceived and represented.<\/p>\n The objective of our meeting is to provide a critical grid for our approach of contemporary Islam and to think about possible new conceptual frameworks that could help us renewing our gaze towards a movement which has become a significant phenomenon of social dynamics in the Arab-Islamic world.<\/p>\n <\/a><\/p>\n <\/a><\/b><\/p>\n \u00a0<\/span>Participants<\/strong>\u00a0<\/b><\/b><\/b><\/p>\n <\/p>\n Abb\u00e8s, Makram<\/b> \u00a0est philosophe, ma\u00eetre de conf\u00e9rences \u00e0 l\u2019\u00c9cole Normale Sup\u00e9rieure de Lyon et membre junior de l’Institut Universitaire de France (IUF). Sp\u00e9cialiste de la philosophie arabe, il a consacr\u00e9 de nombreux travaux \u00e0 la pens\u00e9e politique des lettr\u00e9s et des juristes de l\u2019\u00e9poque m\u00e9di\u00e9vale ainsi qu\u2019\u00e0 la philosophie politique de penseurs musulmans comme F\u00e2r\u00e2b\u00ee, Avempace et Averro\u00e8s. Ses recherches les plus r\u00e9centes concernent la th\u00e9orie de la guerre en Islam. Il est l\u2019auteur de Islam et politique \u00e0 l\u2019\u00e2ge classique<\/i> (PUF, 2009) et coauteur de Tr\u00e9sors d\u00e9voil\u00e9s. Anthologie de l’islam spirituel<\/i> (Seuil, 2009). Page personnelle : http:\/\/triangle.ens-lyon.fr\/spip.php?article191<\/a>\u00a0 \u00a0\u00a0email : makram.abbes@ens-lyon.fr<\/a><\/p>\n Abdelouahed, Houria<\/b>\u00a0est psychanalyste, ma\u00eetre de conf\u00e9rences \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Paris Denis Diderot. Sa recherche confronte la psychanalyse \u00e0 d\u2019autres disciplines et champs de r\u00e9flexion tels que l\u2019anthropologie, la mystique, la th\u00e9ologie et la philosophie\u2026 Elle s\u2019est notamment pench\u00e9e sur les questions du visuel et du langage, de l\u2019identit\u00e9 et de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 ainsi que sur la question de la f\u00e9minit\u00e9 en islam. Elle est l\u2019auteur de\u00a0<\/span>Figures du f\u00e9minin en islam<\/i>\u00a0(PUF, 2012),\u00a0<\/span>La langue et le miroir<\/i>\u00a0(\u00e9ditions D\u00e2rBid\u00e2y\u00e2t, Syrie, 2006) et coauteure de\u00a0<\/span>Le regard d\u2019Orph\u00e9e<\/i>\u00a0(Fayard, 2009) et de <\/span>Cliniques m\u00e9diterran\u00e9ennes<\/i>, N\u00b0 85, 2012 : La pens\u00e9e magique (Er\u00e8s, 2012). Elle a traduit en fran\u00e7ais quatre ouvrages du po\u00e8te Adonis.<\/span><\/span> Page personnelle\u00a0: <\/span>http:\/\/www.cepp.shc.univ-paris-diderot.fr\/spip.php?article182<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0email\u00a0: <\/span>houria.abdelouahed@yahoo.fr<\/a>\u00a0<\/span><\/p>\n Al Banna, Jamal, 1920-2013<\/b> (hommage, montage d’extraits vid\u00e9o),\u00a0fut un syndicaliste et un th\u00e9ologien \u00e9gyptien, fr\u00e8re du fondateur de l\u2019Association des Fr\u00e8res musulmans. Ses travaux portent sur une r\u00e9flexion critique de la raison religieuse dominante et s\u2019attellent \u00e0 une r\u00e9forme de la th\u00e9ologie en islam. Il intervint dans des analyses \u00e9ditoriales sur des questions religieuses touchant au plus grand nombre et est connu pour d\u00e9fendre des positions progressistes et\u00a0 en rupture avec la raison religieuse dominante. Marginalis\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 l\u2019av\u00e8nement du printemps arabe, son \u0153uvre conna\u00eet un regain d\u2019int\u00e9r\u00eat et se compose d\u2019une cinquantaine d\u2019ouvrages sur la r\u00e9forme th\u00e9ologico-politique de l\u2019islam dont notamment\u00a0<\/span>Nahwa Fiqh-in Gad\u00eed – Vers une nouvelle jurisprudence islamique\u00a0<\/i>(vol.1, Le Caire, D\u00e2r al-fikr al-isl\u00e2m\u00ee, 1996).<\/span> Site web: http:\/\/www.islamiccall.org<\/a><\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n An<\/strong>\u2010<\/strong>Naim, Abdullahi A.<\/strong>\u00a0(communication vid\u00e9o)\u00a0est juriste et professeur de droit \u00e0 Emory University,\u00a0Atlanta. Disciple du penseur soudanais Mohamed Taha, dont il a traduit en anglais un de ses ouvrages, il a quitt\u00e9 son pays en 1985 et enseigne depuis lors aux\u00a0\u00c9tats-Unis. Il poursuit le travail de r\u00e9forme de la pens\u00e9e en islam engag\u00e9 par son mentor en axant ses travaux sur la question des droits de l\u2019homme appr\u00e9hend\u00e9s selon diff\u00e9rentes traditions culturelles et\u00a0perspectives religieuses. Cette recherche l\u2019a conduit \u00e0 poursuivre une r\u00e9flexion sur\u00a0les dimensions juridiques en \u0153uvrant ainsi \u00e0 une modernisation du droit\u00a0islamique et \u00e0 une compr\u00e9hension culturelle de l\u2019universalit\u00e9 des droits de\u00a0l\u2019homme. Il est l\u2019auteur entre autres de\u00a0<\/span>Islam and the Secular State. <\/i>Negotiating the<\/i>\u00a0<\/span>future of Shari\u2019a<\/em>\u00a0(Harvard University Press, 2008),\u00a0<\/span>Muslims and Global Justice\u00a0<\/em>(University of Pennsylvania Press, 2011).<\/span> Page personnelle:\u00a0 http:\/\/www.law.emory.edu\/aannaim\/<\/a>\u00a0 \u00a0email: aannaim@emory.edu<\/a><\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span>Baylocq, C\u00e9dric<\/strong>\u00a0est un anthropologue, chercheur post doctorant au Centre Jacques Berque de Rabat o\u00f9 il est notamment responsable du p\u00f4le de recherche \u00ab\u00a0Islam et religions au Maghreb\u00a0\u00bb. Il privil\u00e9gie l\u2019anthropologie \u00e0 la science politique dans l\u2019approche de l\u2019islam et des soci\u00e9t\u00e9s du monde arabo-musulman. Cet anthropologue est \u00e0 la fois un chercheur de terrain (sa th\u00e8se a \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9e \u00e0 l\u2019islam de France tel que le vivent des jeunes) et un observateur attentif des d\u00e9bats \u00e9pist\u00e9mologiques sur la pens\u00e9e th\u00e9ologique. Il a notamment suivi depuis une dizaine d\u2019ann\u00e9es l\u2019\u00e9volution du th\u00e9ologien franco-marocain et imam de la mosqu\u00e9e de Bordeaux Tareq Oubrou. Il s\u2019int\u00e9resse actuellement aux changements induits par le \u00ab\u00a0printemps arabe\u00a0\u00bb et l\u2019\u00e9volution de l\u2019islamisme et du “s\u00e9cularisme” dans ce contexte. C\u00e9dric Baylocq pr\u00e9pare un ouvrage tir\u00e9 de sa th\u00e8se intitul\u00e9\u00a0 <\/span>Autorit\u00e9 religieuse et normes islamiques en contexte la\u00efque. L\u2019im\u00e2m, les fid\u00e8les et l\u2019islam de France <\/i>(Presses de l\u2019Universit\u00e9 Catholique de Louvain, Louvain La Neuve, \u00e0 para\u00eetre 2013) apr\u00e8s avoir co-\u00e9crit\u00a0<\/span>Profession Im\u00e2m<\/i>\u00a0(Albin Michel, coll. <\/span>Spiritualit\u00e9s<\/i> 2009).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> Page personnelle: <\/span>http:\/\/www.cjb.ma\/32-recherche\/33-equipe\/111-cedric-baylocq.html<\/a>\u00a0 \u00a0 \u00a0<\/span>email\u00a0: <\/span>cedric.baylocq@cjb.ma<\/a><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n Belal, Youssef<\/strong>\u00a0est politologue et anthropologue, actuellement professeur assistant \u00e0 Columbia University, New York. Ses premiers travaux \u0153uvrent \u00e0 penser le ph\u00e9nom\u00e8ne religieux et la s\u00e9cularisation au Maroc et plus g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 se saisir de la question religieuse et de son intelligibilit\u00e9 en se d\u00e9marquant des approches politiste et culturalistes ayant pr\u00e9valu depuis une d\u00e9cennie dans les milieux acad\u00e9miques.\u00a0Engag\u00e9\u00a0r\u00e9cemment dans une r\u00e9flexion sur le <\/span>Fiqh<\/i>, il pr\u00e9pare \u00e9galement un prochain ouvrage sur la g\u00e9n\u00e9alogie du th\u00e9ologico-politique en Occident et ses effets sur les communaut\u00e9s musulmanes. Engag\u00e9 dans le d\u00e9bat public au Maroc, il a \u00e9t\u00e9 \u00e9lu membre du Bureau politique du Parti du Progr\u00e8s et du Socialisme (2010-2012), a coordonn\u00e9 la campagne de communication pour les \u00e9lections l\u00e9gislatives de 2007 et a \u00e9t\u00e9 initiateur d\u2019un dialogue entre le mouvement islamique et la gauche au Maroc. Il est l\u2019auteur de\u00a0 l\u2019ouvrage\u00a0<\/span>Le cheikh et le calife, sociologie religieuse de l\u2019islam politique au\u00a0Maroc<\/i>\u00a0(Lyon, ENS, 2011, Tarik Editions, Casablanca, 2012) et d\u2019une vingtaine de rapports pour les Nations-Unies sur les questions de d\u00e9veloppement.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> Blog\u00a0: <\/span>youssefbelal.blogspot.com<\/a>\u00a0 \u00a0<\/span>email\u00a0: <\/span>yb2256@columbia.edu<\/a><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span>Benkirane, R\u00e9da<\/b>\u00a0est un sociologue, chercheur associ\u00e9 au Centre Jacques Berque, Rabat. Expert international \u00e0 Gen\u00e8ve, il a notamment \u00e9t\u00e9 secr\u00e9taire de l\u2019ancien Pr\u00e9sident alg\u00e9rien Ahmed Ben Bella, responsable de l\u2019information au sein du Conseil \u0152cum\u00e9nique des Eglises bas\u00e9 \u00e0 Gen\u00e8ve, chercheur au Mus\u00e9e d\u2019Ethnographie de Gen\u00e8ve, chercheur et membre fondateur du Centre d\u2019Etudes d\u2019Al Jazira \u00e0 Doha, Qatar. Il est l\u2019auteur de\u00a0<\/span>Le D\u00e9sarroi identitaire. Jeunesse, islamit\u00e9 et arabit\u00e9 contemporaines<\/i>\u00a0(Paris, Cerf, 2004, Casablanca, La Crois\u00e9e des Chemins, 2012),\u00a0<\/span>La Complexit\u00e9, vertiges et promesses. Dix-huit histoires de sciences<\/i>\u00a0(Pommier, 2002, 2006) et a \u00e9dit\u00e9 l\u2019ouvrage posthume de Jacques Berque, <\/span>Quel islam\u00a0?<\/i> (Paris, Sinbad-Actes Sud, 2003) et codirig\u00e9 l\u2019ouvrage collectif <\/span>Culture & cultures, les chantiers de l\u2019ethno<\/i> (Gollion : Infolio \u00e9ditions \/ Gen\u00e8ve: Mus\u00e9e d’ethnographie, 2007). Il vient de lancer, avec le soutien de l\u2019ASDEAM, l\u2019atelier et carnet de recherche Iqbal (<\/span>http:\/\/iqbal.hypotheses.org\/<\/a>) consacr\u00e9 \u00e0 la pens\u00e9e critique dans l\u2019islam contemporain.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> Page personnelle\u00a0: <\/span>hostpress.storemess.com\/reda<\/a>\u00a0 \u00a0<\/span>email\u00a0: <\/span>rb@archipress.org<\/a><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span>Besson, Yves<\/b>, Historien et docteur \u00e8s sciences politiques (HEI). Ancien diplomate suisse au Moyen-Orient et arabisant. Dipl\u00f4m\u00e9 de la Fletcher School of Law and Diplomacy (Tufts, Boston) et du Middle East Centre for Arabic Studies, (MECAS, British Foreign Office). Ancien directeur de l’UNRWA \u00e0 J\u00e9rusalem et Conseiller sp\u00e9cial du Commissaire g\u00e9n\u00e9ral de l’UNRWA, Charg\u00e9 du Processus de Paix dit “d’Oslo” (groupe multilat\u00e9ral sur les r\u00e9fugi\u00e9s). Charg\u00e9 de cours \u00e0 l’Universit\u00e9 de Fribourg sur le Moyen-Orient (1982 – 2005). Entre autres articles et contributions, deux ouvrages : <\/span>Ibn Sa’\u00fbd,\u00a0 roi b\u00e9douin, La naissance d’Arabie saoudite<\/i> (Trois Continents, Lausanne, 1980), <\/span>Identit\u00e9s et conflits au Proche-Orient<\/i>, (Paris, l’Harmattan, 1990).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> email : <\/span>yvesmbesson@gmail.com<\/a><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n Bocco, Riccardo<\/b>, professeur de sociologie politique \u00e0 IHEID et membre du comit\u00e9 de pilotage du CCDP, a \u00e9t\u00e9 directeur du Centre de recherche sur le Moyen Orient contemporain \u00e0 Amman, directeur de recherche \u00e0 l\u2019IUED), et directeur des \u00e9tudes de master \u00e0 l\u2019IHEID. Il a dirig\u00e9 de nombreux projets de recherche consacr\u00e9s \u00e0 l\u2019impact de l\u2019aide internationale et aux conditions de vie des r\u00e9fugi\u00e9s palestiniens assist\u00e9s par les Nations Unies. Il travaille actuellement sur la m\u00e9moire de la violence et la construction de la paix au Proche\u00a0 Orient, en particulier en Isra\u00ebl-Palestine et au Liban. Il a dirig\u00e9 plusieurs ouvrages, dont\u00a0: <\/span>Writing the Modern History of Irak\u00a0: hisoriographical and political challenges <\/i>(Singapore, World Scientific Press, 2012<\/span>), UNRWA and the Palestinian Refugees <\/i>![\"gcsp\"](\"http:\/\/iqbal.hypotheses.org\/files\/2013\/04\/gcsp.jpg\")
<\/a>\u00a0\u00a0<\/span>![\"cjb\"](\"http:\/\/iqbal.hypotheses.org\/files\/2013\/04\/cjb.jpg\")
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