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\n\tRELIGION ET ETAT:<\/b> LOGIQUES DE LA SECULARISATION ET DE LA CITOYENNETE EN ISLAM<\/b><\/b>\n<\/p>\n
\n\t6, 7 et 8 Juin 2013 à l’Institut de hautes études internationales et du développement (IHEID)\n<\/p>\n
\n\t[ <\/b>Argumentaire<\/a><\/strong> \/ Abstract in English<\/a><\/strong> \/ Participants<\/a><\/strong> \/ Interventions et débats<\/a> ]<\/b><\/strong><\/b><\/b>\n<\/p>\n \n\tColloque organisé par le <\/span>Centre on Conflict, Development and Peacebuilding <\/em>(CCDP) et l'<\/span>Association suisse pour le dialogue euro-arabo-musulman<\/em> <\/em>(ASDEAM), <\/span>en collaboration avec le <\/span>Centre de politique de sécurité Genève<\/em> (GCSP) et le <\/span>Centre Jacques Berque<\/em>, Maroc.<\/span>\n<\/p>\n \n\t \n\t<\/a>\n<\/p>\n \n\tReligion et Etat : logiques de la sécularisation et de la citoyenneté en islam <\/b> Organisateurs<\/strong> : Réda Benkirane<\/strong> (chercheur, ASDEAM, CJB) et Riccardo Bocco<\/strong> (professeur à IHEID)\n<\/p>\n \n\t \n<\/p>\n \n\tL’objectif de ce colloque est de fournir des clés de compréhension des transformations des sociétés arabo-musulmanes qui correspondent à maints égards à des formes alternatives et endogènes de sécularisation et de citoyenneté<\/i>. Autrement dit, de nombreux observateurs sont actuellement confrontés à une réalité empirique – notamment les bouleversements sociopolitiques survenus en 2011 dans le monde arabe – face à laquelle ils constatent un déficit d’énoncés théoriques et de concepts opératoires. La finalité de ce colloque est de regrouper sous une thématique commune, celle des logiques de la sécularisation et de la citoyenneté<\/i>, un certain nombre d’hypothèses et de travaux exploratoires.\n<\/p>\n \n\tDepuis l’ère des indépendances et au fur et à mesure du durcissement des régimes au pouvoir, le religieux est devenu une sorte d’asile politique <\/i>pour toutes sortes de revendications citoyennes. Là où la liberté de parole et d’opinion s’est progressivement restreinte, le recours au religieux a crû telle une valeur refuge en attente d’un droit social et politique qui a assumé une vocation d’autant plus messianique qu’il reste le maillon faible ou la pièce manquante de l’État postcolonial. C’est en ce sens que nous pouvons entrevoir des logiques de sécularisation et de citoyenneté au sein même du fait religieux contemporain.\n<\/p>\n \n\tEn porte-à-faux avec les prédicats de nombreux politologues occidentaux, mais aussi d’intellectuels et autres clercs médiatiques euro-arabes qui ont essentialisé l’islam et ses manifestations, l’évolution récente des sociétés du Maghreb et du Machreq révèle en pointillés une rationalisation à l’œuvre au sein des sociétés. Les conséquences de cette rationalisation pourraient être plus significatives qu’un (ré)enchantementreligieux dont se réclament parfois ces sociétés. C’est cette rationalisation derrière le phénomène d’apparence religieuse<\/i> que nous voudrions sonder, pour les droits civils qu’elle est susceptible de faire avancer dans l’actuelle vague de libéralisation politique, voire de démocratisation. La plupart des « spécialistes » et des « représentants » de l’islam n’ont voulu observer que cette visibilité du religieux, sa sphère discursive, alors que nous cherchons à saisir les infra-logiques qui l’animent.\n<\/p>\n \n\tA l’orée des révolutions sociales arabes et de la nature areligieuse de leurs motivations et revendications (pour l’essentiel : « liberté, justice, dignité », « le peuple veut la chute du régime »), les relations entre religion et politique s’avèrent donc plus subtiles qu’elles ne paraissent même si en même temps une différentiation est en train de s’opérer. La radicalité des manifestations populaires, leur émancipation vis-à-vis du pouvoir politique et leur affranchissement de toute autorité religieuse, mais aussi l’accès au gouvernement de partis politiques islamistes sont en train de fluidifier des repositionnements idéologiques au sein d’un paysage politico-religieux de plus en plus nuancé. Ce colloque ambitionne de mieux discerner ces relations dans une vision qui se veut à la fois critique <\/i>et prospective <\/i>: il s’agit de proposer une grille de lecture d’un islam du XXIe <\/sup>siècle qui doit impérativement répondre au défi de bouleversements mentaux, d’une complexification croissante de sociétés jeunes et dynamiques, d’une redéfinition du rapport au pouvoir politique et économique, ainsi que d’une reconfiguration géopolitique majeure au Maghreb et au Machreq.\n<\/p>\n \n\tD’une certaine manière, les logiques actuelles de la sécularisation s’articulent autour de la question lancinante de l’islam et des fondements du pouvoir <\/i>telle qu’elle fut évoquée en 1925 de manière critique et clinique par le théologien égyptien Ali Abderrazik. Comment penser des États dont le système politique doit dorénavant affirmer la prééminence du peuple, la primauté de sa souveraineté en lieu et place des figures mythiques ou plutôt mythifiées du Calife, du Sultan, de l’Émir, du Cheikh et de l’Imam ? Comment passer du modèle théologique de la masse (‘amma<\/i>) obéissante au Représentant de Dieu sur terre, au gouvernement issu de la volonté du plus grand nombre ?\n<\/p>\n \n\tSi depuis plus d’une trentaine d’années, l’islam a représenté un étendard politique pour toutes sortes de mouvements visant à transformer l’État et la société, la question qui se pose désormais est de savoir si la réislamisation effectuée n’a pas abouti paradoxalement à une sécularisation et à une citoyenneté aux logiques plurales et complexes. De plus, toutes sortes de processus tels que la désacralisation du pouvoir et du savoir, le libéralisme économique et la globalisation des échanges, la géopolitique du pétrole, la communication ubiquitaire des nouveaux médias, l’émergence des sociétés civiles et la démocratisation de la vie politique concourent à redéfinir les champs respectifs du religieux et du politique. Durant les trois dernières décennies, la plupart des sociétés arabo-musulmanes ont connu une transformation démographique qui s’est traduite par une urbanisation et une alphabétisation de masse dont les effets se traduisent aujourd’hui par des revendications citoyennes autour d’un État de droit. La nouveauté est que ces revendications semblent ne s’accompagner d’aucune connotation métaphysique. Jusqu’où pourrait donc aller la dynamique de ces sociétés qui opposent des logiques horizontales à la transcendance dont se réclament et se parent depuis des siècles le pouvoir politique et l’autorité religieuse en islam ?\n<\/p>\n \n\tComme pour éloigner le spectre de la militarisation ou de la confessionnalisation de l’État, une notion semble émerger des débats issus de la vague actuelle de démocratisation ; celle d’un « État civil » (dawlamadaniya<\/i>). Il est aussi instructif d’observer le rôle particulier – souvent pondérateur – et la rationalité de partis islamistes engagés dans des réformes politiques d’États à forte légitimité religieuse ou d’essence théocratique (royaumes du Maroc, de Jordanie et d’Arabie Saoudite). Est-ce là seulement un moment tactique <\/i>du redéploiement de l’islam politique dans la vie sociale et démocratique du plus grand nombre ou bien un mouvement de fond ? A cet égard, l’évolution de la Turquie est souvent posée en modèle : il y a eu indubitablement ouverture culturelle, démocratisation politique, élargissement économique, promotion sociale au sein d’un régime d’essence laïque avec un gouvernement d’inspiration islamiste qui dirige le pays depuis une dizaine d’années. Toutefois, rien n’est définitivement acquis au vu de certaines crispations actuelles vis-à-vis de la différence culturelle ou des atteintes de plus en plus perceptibles à la liberté d’expression et d’opinion.\n<\/p>\n \n\tQuelles vont être les conséquences des révolutions sociales arabes sur les relations entre religion et politique en islam? Comment va-t-on concrètement répondre aux questions pressantes de la citoyenneté (et son indifférence par rapport à la confession religieuse, à l’origine ethnique), de l’évolution du code du statut personnel ou de la famille, à la liberté de conscience et d’opinion ? Quels vont être les principes et les valeurs adoptés dans les nouvelles assemblées constituantes des pays libérés de la dictature ? En quoi l’évolution de l’islam politique ou de l’islamisme – en clair son exercice du pouvoir – peut-elle conduire à différencier les sphères de la Religion (Din<\/i>) et de l’Etat (Dawla<\/i>)? Dans quelle mesure la notion de « démocratie islamique » est-elle comparable à celle de la démocratie chrétienne et à son rôle social et politique dans nombre de pays européens tout au long du siècle dernier ? La démocratisation en cours dans le monde arabe peut-elle faire l’économie d’une critique du discours théologico-politique en islam ? Une autre rationalité islamique, ouverte et pluraliste, peut-elle voir le jour à la faveur de l’esprit libertaire et subversif du « Printemps » arabe ? Comment penser un islam en phase avec les sociétés et les contingences du XXIe <\/sup>siècle ? Enfin, comment la communauté internationale – et les bailleurs de fonds occidentaux en particulier – se (re)positionne-t-elle face à ces logiques de sécularisation et de citoyenneté en islam ? Peut-on entrevoir une déconstruction des paradigmes orientalistes et sécuritaires qui ont marqué plusieurs décennies de « coopération » ? Et si, au bout du compte, les partis islamistes au pouvoir devenaient<\/i>des forces de renouveau démocratique dans les pays arabo-musulmans?\n<\/p>\n \n\tTelles sont quelques-unes des questions, objet d’intenses débats au sein des sociétés arabo-musulmanes, mais occidentales aussi, que ce colloque se propose de traiter.\n<\/p>\n \n\tCe colloque international consacré aux logiques de la sécularisation et de la citoyenneté en cours dans l’islam contemporain devrait offrir la possibilité d’opérer une percée théorique importante, en abordant frontalement un sujet majeur dont il est temps d’articuler les potentialités conceptuelles. Ce sujet sera traité à travers des éclairages multidisciplinaires convoquant l’histoire des religions, l’anthropologie et la sociologie religieuses, la philosophie et la sociologie politiques, et enfin la théologie islamique contemporaine. Les logiques de la sécularisation dont il sera question expriment des enjeux cruciaux étroitement liés au devenir de l’islam aussi bien dans le monde arabe que dans l’espace européen.\n<\/p>\n \n\t<\/a><\/strong>\n<\/p>\n \n\tInternational Symposium<\/b>\n<\/p>\n \n\t‘Religion and the State : <\/b>Logics of Secularization and Citizenship in Islam’,<\/b>\n<\/p>\n \n\tat the Graduate Institute, Geneva, 6-8 June 2013 initiated by ASDEAM in partnership with GCSP, Centre Jacques Berque\n<\/p>\n \n\t \n<\/p>\n \n\tOver the past two decades, many political scientists have set a framework for the understanding of contemporary Islam, which has become prevalent among not only academics, but also among political decision-makers and opinion-leaders, and the mass media. Since September 11, 2001, political Islam for example has been inextricably linked to the debate about political violence, (inter)national security and terrorism, and has become an unavoidable topic in all conflict studies.\n<\/p>\n \n\tWhile Islam has undeniably been a central issue to international politics since the end of the Cold War, perhaps the time has come to consider a paradigm shift needed to cope with changes induced by the “Arab Springs”, the emergence of regional powers in the Middle East, the extension of the Europe Union’s membership, the development of its relations with Africa and Asia, and the changes among civil societies in the South. It is therefore important to ask questions such as: what kind of secularization and citizenship is shaping upwithin Muslim societies? Could we rethink the theological-political complex in the light of contemporary societal changes? Should we consider Islamism merely as a pathological aspect of radical and Jihadist political action? Or is it likely that, as happened in Europe with the Christian democracy, Islamism may lead to the political emergence of Muslim democrats?\n<\/p>\n \n\tMore and more observers have come to think that the time is ripe to renew our understanding of contemporary Islam and its diverse expressions by attempting to evaluate its role and its own evolution in the democratization process taking place in a number of countries in the South.\n<\/p>\n \n\tIn this perspective, under the initiative of the Swiss Association for Euro-Arab-Muslim Dialogue (ASDEAM), the Graduate Institute of International and Development Studies (IHEID) in partnership with the Geneva Centre for Security Policy (GCSP), the Centre Jacques Berque (Rabat) are organizing an international symposium on ‘Religion and the State. Logics of secularization and citizenship in Islam’, which will be held on 6-8 June 2013 in Geneva. It will bring together an international working group of philosophers, historians, political scientists, sociologists, anthropologists, theologians and social activists. The conference panels will aim at debating specific themes relating to critical questions and orientation maps (contemporary Islam's diversity, its relationship with secularization and power democratization, its relationship with political violence, its future lines of evolution). The conference proceedings will be published in a collective three-lingual book (Arabic, French, English).\n<\/p>\n \n\tWe think it is high time to draw some fundamental conclusions regarding contemporary Islam and the way it is thought, monitored, analyzed, perceived and represented.\n<\/p>\n \n\tThe objective of our meeting is to provide a critical grid for our approach of contemporary Islam and to think about possible new conceptual frameworks that could help us renewing our gaze towards a movement which has become a significant phenomenon of social dynamics in the Arab-Islamic world.\n<\/p>\n \n\t<\/a>\n<\/p>\n \n\t<\/a><\/b>\n<\/p>\n \n\t <\/span>Participants<\/strong> <\/b><\/b><\/b>\n<\/p>\n \n\t \n<\/p>\n \n\tAbbès, Makram<\/b> est philosophe, maître de conférences à l’École Normale Supérieure de Lyon et membre junior de l'Institut Universitaire de France (IUF). Spécialiste de la philosophie arabe, il a consacré de nombreux travaux à la pensée politique des lettrés et des juristes de l’époque médiévale ainsi qu’à la philosophie politique de penseurs musulmans comme Fârâbî, Avempace et Averroès. Ses recherches les plus récentes concernent la théorie de la guerre en Islam. Il est l’auteur de Islam et politique à l’âge classique<\/i> (PUF, 2009) et coauteur de Trésors dévoilés. Anthologie de l'islam spirituel<\/i> (Seuil, 2009). Page personnelle : http:\/\/triangle.ens-lyon.fr\/spip.php?article191<\/a> email : makram.abbes@ens-lyon.fr<\/a>\n<\/p>\n \n\tAbdelouahed, Houria<\/b> est psychanalyste, maître de conférences à l’université Paris Denis Diderot. Sa recherche confronte la psychanalyse à d’autres disciplines et champs de réflexion tels que l’anthropologie, la mystique, la théologie et la philosophie… Elle s’est notamment penchée sur les questions du visuel et du langage, de l’identité et de l’altérité ainsi que sur la question de la féminité en islam. Elle est l’auteur de <\/span>Figures du féminin en islam<\/i> (PUF, 2012), <\/span>La langue et le miroir<\/i> (éditions DârBidâyât, Syrie, 2006) et coauteure de <\/span>Le regard d’Orphée<\/i> (Fayard, 2009) et de <\/span>Cliniques méditerranéennes<\/i>, N° 85, 2012 : La pensée magique (Erès, 2012). Elle a traduit en français quatre ouvrages du poète Adonis.<\/span><\/span> Page personnelle : <\/span>http:\/\/www.cepp.shc.univ-paris-diderot.fr\/spip.php?article182<\/a> email : <\/span>houria.abdelouahed@yahoo.fr<\/a> <\/span>\n<\/p>\n \n\tAl Banna, Jamal, 1920-2013<\/b> (hommage, montage d'extraits vidéo), fut un syndicaliste et un théologien égyptien, frère du fondateur de l’Association des Frères musulmans. Ses travaux portent sur une réflexion critique de la raison religieuse dominante et s’attellent à une réforme de la théologie en islam. Il intervint dans des analyses éditoriales sur des questions religieuses touchant au plus grand nombre et est connu pour défendre des positions progressistes et en rupture avec la raison religieuse dominante. Marginalisée jusqu’à l’avènement du printemps arabe, son œuvre connaît un regain d’intérêt et se compose d’une cinquantaine d’ouvrages sur la réforme théologico-politique de l’islam dont notamment <\/span>Nahwa Fiqh-in Gadîd – Vers une nouvelle jurisprudence islamique <\/i>(vol.1, Le Caire, Dâr al-fikr al-islâmî, 1996).<\/span> Site web: http:\/\/www.islamiccall.org<\/a><\/span> <\/span>\n<\/p>\n \n\tAn<\/strong>\u2010<\/strong>Naim, Abdullahi A.<\/strong> (communication vidéo) est juriste et professeur de droit à Emory University, Atlanta. Disciple du penseur soudanais Mohamed Taha, dont il a traduit en anglais un de ses ouvrages, il a quitté son pays en 1985 et enseigne depuis lors aux États-Unis. Il poursuit le travail de réforme de la pensée en islam engagé par son mentor en axant ses travaux sur la question des droits de l’homme appréhendés selon différentes traditions culturelles et perspectives religieuses. Cette recherche l’a conduit à poursuivre une réflexion sur les dimensions juridiques en œuvrant ainsi à une modernisation du droit islamique et à une compréhension culturelle de l’universalité des droits de l’homme. Il est l’auteur entre autres de <\/span>Islam and the Secular State. <\/i>Negotiating the<\/i> <\/span>future of Shari’a<\/em> (Harvard University Press, 2008), <\/span>Muslims and Global Justice <\/em>(University of Pennsylvania Press, 2011).<\/span> Page personnelle: http:\/\/www.law.emory.edu\/aannaim\/<\/a> email: aannaim@emory.edu<\/a><\/span> <\/span>\n<\/p>\n \n\t <\/span>Baylocq, Cédric<\/strong> est un anthropologue, chercheur post doctorant au Centre Jacques Berque de Rabat où il est notamment responsable du pôle de recherche « Islam et religions au Maghreb ». Il privilégie l’anthropologie à la science politique dans l’approche de l’islam et des sociétés du monde arabo-musulman. Cet anthropologue est à la fois un chercheur de terrain (sa thèse a été consacrée à l’islam de France tel que le vivent des jeunes) et un observateur attentif des débats épistémologiques sur la pensée théologique. Il a notamment suivi depuis une dizaine d’années l’évolution du théologien franco-marocain et imam de la mosquée de Bordeaux Tareq Oubrou. Il s’intéresse actuellement aux changements induits par le « printemps arabe » et l’évolution de l’islamisme et du "sécularisme" dans ce contexte. Cédric Baylocq prépare un ouvrage tiré de sa thèse intitulé <\/span>Autorité religieuse et normes islamiques en contexte laïque. L’imâm, les fidèles et l’islam de France <\/i>(Presses de l’Université Catholique de Louvain, Louvain La Neuve, à paraître 2013) après avoir co-écrit <\/span>Profession Imâm<\/i> (Albin Michel, coll. <\/span>Spiritualités<\/i> 2009).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> Page personnelle: <\/span>http:\/\/www.cjb.ma\/32-recherche\/33-equipe\/111-cedric-baylocq.html<\/a> <\/span>email : <\/span>cedric.baylocq@cjb.ma<\/a><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> <\/span>\n<\/p>\n \n\tBelal, Youssef<\/strong> est politologue et anthropologue, actuellement professeur assistant à Columbia University, New York. Ses premiers travaux œuvrent à penser le phénomène religieux et la sécularisation au Maroc et plus généralement à se saisir de la question religieuse et de son intelligibilité en se démarquant des approches politiste et culturalistes ayant prévalu depuis une décennie dans les milieux académiques. Engagé récemment dans une réflexion sur le <\/span>Fiqh<\/i>, il prépare également un prochain ouvrage sur la généalogie du théologico-politique en Occident et ses effets sur les communautés musulmanes. Engagé dans le débat public au Maroc, il a été élu membre du Bureau politique du Parti du Progrès et du Socialisme (2010-2012), a coordonné la campagne de communication pour les élections législatives de 2007 et a été initiateur d’un dialogue entre le mouvement islamique et la gauche au Maroc. Il est l’auteur de l’ouvrage <\/span>Le cheikh et le calife, sociologie religieuse de l’islam politique au Maroc<\/i> (Lyon, ENS, 2011, Tarik Editions, Casablanca, 2012) et d’une vingtaine de rapports pour les Nations-Unies sur les questions de développement.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> Blog : <\/span>youssefbelal.blogspot.com<\/a> <\/span>email : <\/span>yb2256@columbia.edu<\/a><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> <\/span>\n<\/p>\n \n\t <\/span>Benkirane, Réda<\/b> est un sociologue, chercheur associé au Centre Jacques Berque, Rabat. Expert international à Genève, il a notamment été secrétaire de l’ancien Président algérien Ahmed Ben Bella, responsable de l’information au sein du Conseil Œcuménique des Eglises basé à Genève, chercheur au Musée d’Ethnographie de Genève, chercheur et membre fondateur du Centre d’Etudes d’Al Jazira à Doha, Qatar. Il est l’auteur de <\/span>Le Désarroi identitaire. Jeunesse, islamité et arabité contemporaines<\/i> (Paris, Cerf, 2004, Casablanca, La Croisée des Chemins, 2012), <\/span>La Complexité, vertiges et promesses. Dix-huit histoires de sciences<\/i> (Pommier, 2002, 2006) et a édité l’ouvrage posthume de Jacques Berque, <\/span>Quel islam ?<\/i> (Paris, Sinbad-Actes Sud, 2003) et codirigé l’ouvrage collectif <\/span>Culture & cultures, les chantiers de l’ethno<\/i> (Gollion : Infolio éditions \/ Genève: Musée d'ethnographie, 2007). Il vient de lancer, avec le soutien de l’ASDEAM, l’atelier et carnet de recherche Iqbal (<\/span>http:\/\/iqbal.hypotheses.org\/<\/a>) consacré à la pensée critique dans l’islam contemporain.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> Page personnelle : <\/span>hostpress.storemess.com\/reda<\/a> <\/span>email : <\/span>rb@archipress.org<\/a><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> <\/span>\n<\/p>\n \n\t <\/span>Besson, Yves<\/b>, Historien et docteur ès sciences politiques (HEI). Ancien diplomate suisse au Moyen-Orient et arabisant. Diplômé de la Fletcher School of Law and Diplomacy (Tufts, Boston) et du Middle East Centre for Arabic Studies, (MECAS, British Foreign Office). Ancien directeur de l'UNRWA à Jérusalem et Conseiller spécial du Commissaire général de l'UNRWA, Chargé du Processus de Paix dit "d'Oslo" (groupe multilatéral sur les réfugiés). Chargé de cours à l'Université de Fribourg sur le Moyen-Orient (1982 – 2005). Entre autres articles et contributions, deux ouvrages : <\/span>Ibn Sa'ûd, roi bédouin, La naissance d'Arabie saoudite<\/i> (Trois Continents, Lausanne, 1980), <\/span>Identités et conflits au Proche-Orient<\/i>, (Paris, l'Harmattan, 1990).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> email : <\/span>yvesmbesson@gmail.com<\/a><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> <\/span>\n<\/p>\n \n\tBocco, Riccardo<\/b>, professeur de sociologie politique à IHEID et membre du comité de pilotage du CCDP, a été directeur du Centre de recherche sur le Moyen Orient contemporain à Amman, directeur de recherche à l’IUED), et directeur des études de master à l’IHEID. Il a dirigé de nombreux projets de recherche consacrés à l’impact de l’aide internationale et aux conditions de vie des réfugiés palestiniens assistés par les Nations Unies. Il travaille actuellement sur la mémoire de la violence et la construction de la paix au Proche Orient, en particulier en Israël-Palestine et au Liban. Il a dirigé plusieurs ouvrages, dont : <\/span>Writing the Modern History of Irak : hisoriographical and political challenges <\/i>(Singapore, World Scientific Press, 2012<\/span>), UNRWA and the Palestinian Refugees <\/i>![\"gcsp\"](\"http:\/\/iqbal.hypotheses.org\/files\/2013\/04\/gcsp.jpg\")
<\/a> <\/span>![\"cjb\"](\"http:\/\/iqbal.hypotheses.org\/files\/2013\/04\/cjb.jpg\")
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